“忘记痛苦”通过精心收集，向本站投稿了10篇传统义利观的当代价值，今天小编在这给大家整理后的传统义利观的当代价值，我们一起来看看吧！
篇1：传统义利观的当代价值
传统义利观的当代价值
传统义利观在历史上形成了重义轻利、利义并重、重利轻义、义利俱轻等不同观点.在市场经济条件下,挖掘传统文化的'合理价值,实现传统观念的现代变革以适应市场经济发展的需要,是传统义利观的当代价值所在.
作 者：倪愫襄 作者单位：武汉大学,政治与公共管理学院,湖北,武汉,430072 刊 名：黄冈师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUANGGANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(5) 分类号：B82 关键词：传统文化 义利观 当代价值篇2：论传统勇毅及其当代价值
论传统勇毅及其当代价值
勇毅是中国传统道德的重要规范.勇包含临危不惧、遵循道义、体仁能慈、明智善断、勇于改过;彀包含刚强坚韧、锲而不舍、笃志不移.勇敢刚毅就要见义勇为,见恶敢斗;要勇于敢,勇于不敢;勇于进取,坚忍不拔;勇于改革,锲而不舍.
作 者：许亚非 作者单位：重庆三峡学院,重庆,万州,404000 刊 名：西南民族大学学报(人文社科版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2004 25(8) 分类号：B82 关键词：文学流派 萌芽 孔子 儒篇3：论儒家义利观的双重影响及当代价值
论儒家义利观的双重影响及当代价值
儒家的义利之辨,所讨论的并不是要不要“利”的问题,而是以何种方式实现利益的合理分配的问题.总体价值取向上重义而轻利的儒家义利观对后世产生了深远的.影响,其中既有积极影响,也有负面效应.在利益关系日趋复杂化的今天,中国社会如欲建立并完善社会主义市场经济的伦理价值体系,必须正视儒家义利观的积极因素,深入发掘传统“重义”精神的当代价值.
作 者：杨威 作者单位：哈尔滨工程大学,人文社会科学学院,黑龙江,哈尔滨,150001 刊 名：商丘师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B82-06 关键词：儒家 义利观 重义轻利 双重影响 当代价值
篇4：奉献精神与传统义利观
奉献精神与传统义利观
奉献精神是经由历史的炉火锤炼、凝聚而成的优良传统,同时又是这些优良传统的发展和创新.奉献精神与传统的'义利观有着密切的关系,又与传统的义利观有较大的区别.
作 者：孙爱萍 作者单位：胜利油田孤东采油厂,山东,东营,257237 刊 名：工会论坛――山东省工会管理干部学院学报 英文刊名：TRADE UNIONS' TRIBUNE(JOURNAL OF SHANDONG INSTITUTE OF TRADE UNIONS' ADMINISTRATION CADRES) 年，卷(期)： 8(1) 分类号：B822.9 关键词：奉献精神 传统义利观篇5：传统德育当代价值的哲学思考
关于传统德育当代价值的哲学思考
以儒家传统文化为中心的`传统伦理道德教育，作为历史它包含着丰富的文化积淀，具有不可抹杀的历史价值；作为现实，它有着其存在的内在合理性。至于其当代价值主要表现为积极特征还是消极特征，或……
作 者：谢秀英 作者单位： 刊 名：理论导刊 PKU英文刊名：JOURNAL OF SOCIALIST THEORY GUIDE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B2 关键词：篇6：传统儒家义利观考辨
传统儒家义利观考辨
“义”在传统儒家思想中极为重要,位居“仁”之次,其解甚多.归结起来,不外乎三个方面:一为本体之“义”,二为义理之“义”,三为适宜之“义”.在中国思想史上,却忽略了其间的差别,并将“义”与“利”绝对地对立开来,从而导致对传统儒家义利观认识的.偏颇.这其中既有文本本身的原因,亦有诠释过程中问题.因此,对其作进一步的考辨不仅是必要的,且具一定的现实意义.
作 者：宋开之 赵鹏 作者单位：宋开之(河海大学,人文学院,江苏,南京,210098)赵鹏(铜山县人大法制工作委员会,江苏,铜山,221008)
刊 名：河海大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HOHAI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 5(4) 分类号：B222 关键词：传统儒家 义利观 考辨 合宜 适度篇7：传统义利观的现代反思
传统义利观的现代反思
孔子、孟子是儒家思想的代表,其思想可反映出传统义利观的'特点:见利思义、义然后取和轻利.市场经济条件下的义利观是义利并举的,我们既要吸收传统思想的精华,又要放置于全球的语境中.
作 者：梁静 LIANG Jing 作者单位：华东师范大学,上海,62;亳州职业技术学院,安徽,毫州,230001 刊 名：郑州航空工业管理学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 26(6) 分类号：B222 关键词：传统义利观 孔子 孟子 现代反思篇8：雷锋精神及其当代价值
雷锋精神及其当代价值
本文旨在探讨新时代雷锋精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的学习雷锋精神的错误性.提出应该全面了解雷锋,提炼雷锋精神,让雷锋精神在市场经济下的.当代显现出强大的生命力和宝贵的价值.
作 者：袁航 作者单位：无锡高等师范学校,江苏,无锡,214001 刊 名：希望月报(上半月) 英文刊名：HOPE MONTHLY 年，卷(期)：2007 “”(6) 分类号：B0 关键词：雷锋 雷锋精神 当代篇9：孔子的义利观与当代的文化建设
孔子的义利观与当代的文化建设
孔子最早提出义和利的'关系问题,孔子义利观的基本特征是“义先利后,义利统一”.以此着手,寻绎人类社会义利观发展的历史进程,并对构建当今现代崭新的义利观,开展道德和思想文化建设提出若干意见.
作 者：夏乃儒 作者单位：上海师范大学,法商学院,上海,34 刊 名：上海师范大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI TEACHERS UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 29(2) 分类号：B222 关键词：孔子 伦理道德 义和利 文化篇10：中华道德传统及其在当代道德建设中的价值
中华道德传统及其在当代道德建设中的价值
中华道德是中华传统文化的重要组成部分，其中在历史长河中所凝聚成的许多优秀思想和精神，不仅在古代曾经哺育了无数英雄豪杰和仁人志士，为民族和国家的发展作出了巨大的贡献，而且在当代依然具有强大的生命力，对当代中国的道德建设具有重要的价值。一、中华道德的优秀传统
中华文明素称礼仪文明，中华道德与中华文明一样有着悠久的历史，这一方面造就了中华道德丰富的内容，另一方面也不可避免地带来了中华道德的历史复杂性。毫无疑问，我们应当承认中华道德在历史发展的过程中，受封建专制制度的制约，具有许多片面性和局限性，比如“三纲”之说、“三从”之论等等。但同时我们更应当清醒地认识到，千万不能因为中华道德在历史发展过程中具有许多片面性和局限性，而一味地否定甚至放弃中华道德。这是因为，其一，任何一个民族道德的更新发展都不可能割断本民族的道德历史，其二，中华道德虽有片面性和局限性，但是更有支撑起民族正气和脊梁的优秀思想和精神。所以笔者以为，一味地否定甚至放弃中华道德，我们这个民族当代道德的发展必然会成为无源之水、无本之木。从这个意义上讲，撇开中华道德在历史发展过程中的片面性和局限性，梳理其优秀传统就是一件十分有意义的事。中华道德的优秀传统主要体现在以下几个方面：
第一，肯定人的价值，注重人格的尊严。孔子说，天地之行人为贵，就是说在天地之间人的生命是最为宝贵的，人是最有价值的。孟子则进一步指出，因为人人都有良知，所以也就都有自己的内在价值。这个内在价值不是别人给予的，是每个人生来就有的，内在价值的内容就是人的道德意识。正因为人有道德意识，人与禽兽就区别开来了，人就具备了独特的内在价值，人也就有了做人的尊严。孟子有两句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更宝贵的，这就是人格尊严；二是“所恶有甚于死者”[1](P475)，意指我所厌恶的有比死亡还更厉害的，这就是丧失人格。这两句话正是肯定人的价值和注重人格尊严的表现。对人的价值的肯定、对人格尊严的注重，是中华道德优秀传统的一个重要方面。正是在这一优秀传统的熏陶下，形成了中华民族特有的道德心理结构和行为模式。这就是一方面强调要把自己当人来看，要学会自爱自尊自重，完善个人的道德修养，从而开发人的价值，赢得做人的尊严；另一方面也要时时刻刻注意把别人当人看，要做到关心人理解人尊重人，也就是要尊重别人的人格尊严。这是我们中华民族道德传统的一个十分重要的基点，是中华道德的一个基本特色。
第二，强调为民族、为国家的'整体主义理念。所谓整体，就是民族和国家；所谓整体主义，就是强调个人必须服从并服务于民族和国家。正因为中华道德强调整体主义理念，就形成了顾全大局、乐于奉献、公而忘私、以民族和国家利益为重的特有的民族精神。历代传颂的“国耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”[3]、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”[4](P105)等至理名言，就是对这一民族精神的生动展示。正是在中华道德整体主义的优秀传统的熏陶下，涌现出了一批又一批顾全大局、乐于奉献的仁人志士，从而使得我们的民族和国家虽历经无数次内忧和外患，但始终能够一次次获得新生，走向充满希望的康庄大道。
第三，强调以义为上，重视正确处理义与利的关系，即物质生活与精神生活以及私利与公利的关系。中华道德从来就不简单地否定人们对利益的追求，据《论语・子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”据朱熹的解释，之所以要“富之”，乃因为“庶而不富，则民生不遂”。[1](P208-209)中华道德一方面不简单地否定人们对利益的追求，另一方面也感到，如果人们对利益的追求全然不受任何约束和引导，那势必会造成现实的利益关系的恶化。正是在这样的背景下，中华道德提出了以义为上的重要思想。孟子的一段话充分反映了这一主张：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”[1](P475)以义为上的思想包含以下几方面的基本要义：其一，利必须要受义的制约。追求物质生活是无可非议的，但是“不义而富且贵，于我如浮云”[1](P138)，因此必须见利思义、见得思义。其二，求利要符合义的规范。为什么求利要符合义的规范呢？这是因为追求物质和精神生活的满足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各顺其欲，现实的利益关系势必恶化，所以说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”[1](P98)亦即要求人们在求利的过程中要符合义的规范，这样才能人人各得
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