“cicsz”通过精心收集，向本站投稿了17篇马鞍山李白墓园的景观介绍，下面小编给大家整理后的马鞍山李白墓园的景观介绍，欢迎阅读与借鉴!
篇1：马鞍山李白墓园的景观介绍
关于马鞍山李白墓园的景观介绍
李白墓园背倚的大青山，因李白多次来此停留游览，亦名为李家山，山高372米对径20余公里，山上鸟道迂回，林木葱郁，面临长江，地理位置显要，自古以来是兵家必争之地，青山文物古迹丰富，北麓有著名的晋墓群及明代琉璃瓦窑址。
朱元璋建都南京古城时曾用此窑琉璃瓦。南齐著名诗人谢？曾在山南筑室而居并修一池（谢公池）此井至今甘甜，终年不枯。在其旧址旁有一石佛庵，大雄宝殿等众多寺庙，每年香火很旺，青山主峰有始建于宋代的云雾禅林寺庙。登上主峰可以远眺长江，近观层层林海，视野开阔，是旅游登山的绝好去处。
篇2：李白墓园介绍
李白墓园介绍
安徽当涂，山青水秀，物华地灵，有着悠久的历史和灿烂的.文化。在翠峰嵌崎的青山脚下，长眠着唐代伟大诗人李白。
李白墓园枕着郁郁葱葱的青林山，面对奔流不息的青山河，山青水碧，环境幽雅，与采石矶、天门山形成李白文化旅游线。园内有牌坊、太白碑林、眺青阁、太白祠、李白墓、青莲书院、十咏亭、盆景园等景点。李白墓完整地保存了唐代名人墓葬形制，太白祠、享堂集中展现了明清宗族祠堂的建筑风格，“宋碑”则详细记载了李白生平身世和诗歌成就，“太白碑林”镶嵌着著名书法家书写的李白各个时期经典诗碑106方。
走进墓园，春看杜鹃、夏赏青莲、秋闻金桂、冬品腊梅，亭台楼阁、竹林流水，相映成趣、相得益彰，诗魂背枕的青林山，林壑优美、鸟道纡曲、百鸟鸣啁，由南远眺如展瓣芙蓉，婀娜多姿，由北遥望若朝天双阙，直入云霄。
今天的李白墓，始建于公元817年，是安徽省重点文物保护单位，更是研究李白及其诗文，欣赏书法作品，品味园林艺术的江南著名文化旅游景点。
篇3：参观李白墓园
参观李白墓园
从小到大，我们“咿咿呀呀”地吟诵他的诗。从“床前明月光”到“君不见黄河之水天上来”，我们无不以仰视的态度对待这位伟大的诗人。
毋庸置疑，他是李白。一直以来，我敬佩他飘逸雄奇的诗风，爱戴他豁达自适的品性。而今，终于有幸亲临了李白墓园。
走过阔气的前园，首先是映入眼帘的是一座古香古色的房屋，漫步于房屋院中的长廊里，品赏着李太白的经典诗篇，真乃赏心悦目。茫茫诗海中，既有那“与尔同销万古愁”的'畅快淋漓，又有那“花间一壶酒，独酌无相亲”的忧愁苦闷；既有那“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的雄心壮志，又有那“大道如青天，我独不得出”的怀才不遇。“挥手自兹去”是离别时苍凉的画面，“不及汪伦送我情”尽显友情的真挚，“日照香炉生紫烟”描绘出诗情画意的自然风光，“城南已合数重围”勾勒出刀光剑影的战争场面，畅游于诗海之中，漫步于文化园林之中，仿佛一代诗仙与我娓娓道来，连自己都快飘飘欲仙了。
一路飘荡出了诗词长廊，不知不觉走到了一座门前，我轻轻推开木门，头悄然探进门里，眼前的是一府寂静无人的园子，想必这就是李白墓园了。我踏着轻轻的步伐走入园中，只愿不敢惊搅了这位神灵的长眠。捧着一颗无比虔诚之心，在“李太白之墓”前拜了三拜，以表后人对他深深的怀念与敬仰之情，墓碑刻着“李太白之墓”，苍劲有力，暗藏着李白一生正义凛然的凌云壮志，以及他那傲立于后世的精神支柱。我不禁深深地被诗仙的情怀所感染了。微闭双眼，静谧的墓园中仿佛溢满了太白那儒雅的气息，又汇聚了他一身豁达开朗、不拘一格的人格魅力；半睁开双眼，融融春光中，分明看见一个仙人驾着仙鹤缓缓而来，他一身素服，精神焕发，仙风道骨。一双炯炯有神的大眼睛，一对微蹙的浓眉，尽显诗仙的风韵，仿佛喝上一壶酒便要诗兴大发，吟诵出那浑然天成的诗歌，为世人所称羡，天地所感动，鬼神所惊泣！
我陶醉于太白博大精深的情怀之中，游历于太白文思泉涌的心胸之上，难以自拔。直到远方敲起了钟声，才怏怏而去，回头再看一眼园子的大门，不禁感慨——若有来世，吾必将与太白“会须一饮三百杯”，一起吟诗作乐，尽情挥洒豪放的诗情。
篇4：墓园景观有什么概念？
墓园景观有什么概念？
在地理学中，景观是指地球表面自然现象和各种地理现象的综合体，由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的，并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复合体，
美国的苏尔1927年在《文化地理的新近发展》一文中，把文化景观定义为“附加在自然景观上的人类活动形态”，主张通过人文景观研究区域人文地理特征。我国著名人文地理学家李旭旦认为，“文化景观是地球表面文化现象的复合体,它反映了一个地区的地理特征”。利用自然界提供的材料，叠加上自己所创造的文化产品，称之为人文景观,如园林建筑、书画艺术、寺庙、纪念碑、音乐、校园、农田、道路、城市、等等。
篇5：什么是墓园景观和文化？
什么是墓园景观和文化？
1.什么是墓园，墓园的含义是什么？要弄清这个问题对现代墓园景观文化建设具有重要的意义，它将影响到墓园建设采取什么样的思路和途径。
墓园，用现在的话说也叫公墓或陵园。墓园是一个在社会上还属于边缘的特殊行业，了解它的人不多，但很多人在听到墓园或公墓这一词汇时并不会感到陌生，甚至应该说是比较熟悉.通俗讲墓园也就是为逝者公民提供遗体或骨灰安葬的公共场所。也是每个生命的个体最终必然走向的归宿地方。用现代墓园的含义解释，就是给人类的灵魂提供一个安息的家园，当生命走过一段漫长的旅程之后，即将在这里得到安宁、恬静、释然。同时也给往生者提供了一个与逝者晤面、交谈的地方。缅怀追思已逝亲友，将彼此难以割舍的情感无言的在这里表露出来。
追思记忆也许是人生痛苦的源泉，因为记忆，所以思念；因为思念而又彼此相隔遥迢，让活着的人感到安慰，让死去的人得到安宁。是墓园真正所要体现的含义。不可否认，生者对死者的忆想绝不会因时空的隔离而枯干、断绝，只能随时间的流失而渐渐淡化，时空仿佛能读懂人内心深处的忧伤，因此希望能把墓园变成一个充满宁静安详、草绿树茂、松鼠觅食、满园清香、鸟语花香的心园，
让死者的灵魂永远停留在他（她）至亲至爱的人的精神世界里。这也是墓园建设未来所要采取的思路和理念。 2.什么是文化？文化是一个复杂的整体。包含的内容很多，可以说是包罗万象。譬如从大的方面讲国家有国家文化；地区有地区文化；民族有民族文化；历史有历史文化。从小的方面讲它含盖了许多理论知识。譬如科学、艺术、信仰、道德、伦理、风俗等等。但总体可将文化归纳定义为两种：一种是静态文化。把文化看成是人们创造的各种物质成果和精神成果的总和。广义上指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式和形态：如政治、经济、科学、自然、艺术、教育、卫生、文学、等方面的知识和设施。另一种是动态文化。即把文化看成是人类进化的可持续发展的过程。我们今天所体验到的每一个文化成果都是人类长期文化发展进程中的一个历史阶段。文化不仅是一种静态的成果和实体，更是一个动态的过程。文化是人类生活的方式是一种行为模式。文化不是名词，而是动词。不是把文化作为一个已经完成的事态，一个现状，而是把它看成是现代文化的一个阶段的历史过程。
篇6：墓园景观的风水有哪些要求？
墓园景观的风水有哪些要求？
1.风水景观，风水是集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种综合反映。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
2.风水理论.风水又称堪舆。是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐，
在地理学中，这阴阳二气交流出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
3.墓园的风水。风水自引入墓园景观文化中，利用其“拆成”原理将荒山陡坡化为“风水宝地”风水中的“拆成”术，即根据环境情况更好地组织空间，并有所布置，或者将不利的环境通过适当的时空重新组织和改造，使其人为地转变为新的意义上的“风水宝地”。因此，可利用“拆成”术，将生态条件恶劣、植被覆盖率低、水土流失严重的荒山陡坡，通过现代化工程技术，人工地将其建设成为有山有水、环境宜人、安静祥和的墓区。
篇7：西方国家的墓园景观有哪些要求？
西方国家的墓园景观有哪些要求？
西方国家，在墓园景观规划设计上，随着历史的变迁，逐渐形成了它特有的风格，一种典型的欧洲严谨的几何布局形式，严格的中轴对称，高大庄严的纪念建筑宏伟而精致，中轴线两侧依自然地形合理的安排对称的墓碑群，科学的分块布局，整齐划一的道路，显示出人类严密的逻辑思考、规划潜能和超自然的力量。这种以建筑、雕刻、园林与人类相邻并存的墓园，使之成为不仅仅是安息亡者、抚慰生者的宁静园林，更是教育启迪后人、流传后世的艺术博物馆。同时也形成了城市文化景观的和谐部分。那里没有阴森恐怖的气氛，只有蓝天、草地和小鸟啼鸣的幽雅环境，给活着的人们留下思念和欣慰。大体量的墓碑雕刻，与建筑想得益彰，衬托在绿树从中，仿佛每一个墓碑都写出一段感人的历史故事，因而成为人们游玩、旅游的胜地。
就拿墨西哥国家来说。墨西哥也有清明节，但和我们的称呼不同，墨西哥人把清明节叫“亡灵节”时间定为每年的11月1日和2日，
“亡灵节”是墨西哥传统节日之一，但其墓园不像东方墓园那样素净，而是被装扮得五彩缤纷，鲜艳夺目。墨西哥人扫墓时喜欢献上鲜艳的玫瑰或向日葵并邀请民间乐队在墓前演奏一同为死者守夜，并祈祷亡灵能回家同家人团聚。在加拿大，墓园多在闹市区，当你看到一大片绿色的草地，树绿茂密，一排排低矮的绿篱和修剪整齐的花坛围合的空间时，一定首先会任为这是一个街心花园，而深入其境，看到草地中用鲜花围成的墓碑时，才会恍然大悟。可在墓园的四周却有学校，机关、图书馆、餐馆，人们每日在墓园中穿行、栖息，散步，仿佛已成为他们生活中的一部分。秘鲁是拉美第一座墓园，被当地人称为“墓地艺术馆”。墓地主干道两旁安葬着不同年代的著名人物，有秘鲁前总统、有同智利战争中牺牲的民族英雄、还有首位演唱秘鲁共和国国歌的歌手等等，每一个墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世纪意大利、法国、西班牙的艺术大师创作而成的，这些具有历史和艺术价值的作品，使墓园成为南美洲唯一的露天雕塑艺术馆，也见证了利马在殖民时期曾经是南美的文化中心。这些国家的墓园都代表了他们国家的历史和文化。
篇8：墓园景观文化有哪些内涵和历史传承？
墓园景观文化有哪些内涵和历史传承？
1.墓园文化的内涵，
墓园文化首先涉及到的是有关“生与死”。中国人注重生也注重死，对死者的缅怀，构成了中国传统文化的主要内容。从古至今，中国人通过祭祀、服丧、凭吊，清明扫墓等一系列活动形式构建了墓园文化的框架。形成了现代墓园文化的独特地位，同时也铸就了墓园文化的内涵。
2.墓园文化的历史传承。
墓园文化是文化大江中的一条支流，谈及墓园文化究竟意义何在？这里有一个故事可以使我们从中得到一些启迪。一位文化研究学者到马来西亚考察，特别光顾了地处马六甲海峡边上的特大公墓“中国山”。该山上有12500个墓，均为世界著名的航海家郑和将士的后裔。“中国山”上坟冢密布，绿草覆盖，并无其他建设，显得十分冷落，
旅游者到此无人对此感兴趣。然而山下一个英国传教士的墓却能引起众人的好奇与兴趣。华人后裔的导游，用流利的口语讲述着自己祖先的英雄业绩，介绍时一笔带过，而使游人对异国的传教士却兴趣盎然，言辞颇丰。要说“中国山”已有四百多年的历史，历史的传延可谓久远。然而一个公墓的历史再久，如果不注重文化的积淀、显示或传承，墓也只是一堆黄土而已，无人注意。墓区光有绿色，并不足以吸引别人，引起人们的关注。人们更加注重的是文化的脉络，特别是历史文化。一个特大的“中国山”，终落得成为日晒雨淋的荒坟，不是没有历史文化或文化的匮乏，而是后人在遗骨和文化传承的抉择中，抛弃了弥足珍贵的历史文化，数百年来却保存了远不如文化可贵的东西-遗骨和泥土。可见，历史长久，不等于文化积淀，没有文化积淀，墓总不能摆脱成为荒坟的厄运；一个好的墓园，不能只重视它的功能和含义，必须重视它的文化建设。 更多精彩请登录园林景观服务平台：筑龙园林景观网 更多内容欢迎关注：筑龙园林景观知识
篇9：中国的墓园景观有哪些设计要求？
中国的墓园景观有哪些设计要求？
中国的墓园在景观方面，自古受中国传统封建等级制度的影响，没能体现出中国的山水园林风格，在墓地的规划布局上也是非常严禁，中国历代帝王和臣民的陵墓规模和形式绝不相同，帝王陵墓规模宏伟，坚固耐久，构筑精美，所选的地理位置和环境也是景色幽雅，风景别致，而臣民的陵墓却及简单无规模，在其上聚土统称坟头，而且常常把最恶劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地带留做墓地，给那些无法选择和拒绝的人们。因此在古典的东方文化意象里面，墓冢常给人落下“荒野、阴风、凄雨、黄沙、蒿草、厉鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及，
鲁迅先生曾戏作小诗说：“大家去拜谒，强盗装正经，静默三分钟，各自念拳经。”意思是说，大家去拜祭，即使是再凶悍的强盗到了墓地跟前，也要装出一副正经的样子。可见墓地在东方人心目中是被处于旁搁、被遗弃被“打入另册”的角落世界，大有“生者不得入内”的“禁区”之嫌。所以，东方墓地，在众多人的心目中便多了份孤苦与凄冷，少了份是温情和眷顾，显得落落寡合、神情凄凉，给人颓败、落寞、萧瑟之感。
总之，墓地在东方文化视野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦难的形象。而在西方文化视野里，则宽敞、明亮、静雅、生动得多。前者是阴森，是僵滞，后者乃肃穆，庄重。前者以沉寂与阴郁来塑造。后者取宁静的素色作批覆。形意差去远矣。
篇10：墓园景观文化与艺术的结合有哪些？
墓园景观文化与艺术的结合有哪些？
1.景观建设和艺术化相结合的必要性
景观建设和艺术化是相对统一的完整体，景观建设离不开艺术，同样艺术需要景观建设的有效结合。景观建设包括墓园的土地合理规划和利用，建筑的构筑，道路、景观、绿化、水脉以及雕塑的建设。而艺术化，则含盖了建筑的风格和形式艺术、规划的布局方式艺术（譬如是采用西方严谨的几何布局，还是中国山水园林布局）。道路的自然和严谨艺术，景观小品的造型艺术，水脉的形式和特点艺术，雕塑的造型和体量艺术。同时还包括墓穴墓碑产品的设计、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配饰艺术。绿化中各植物物种配置艺术。社会各阶层知名人士的个性化的引导和开发艺术等等一系列。而景观建设就是要突出这些明朗的建筑，优美清新的环境，风格各艺的墓石雕刻，突出人造环境，环境造园的人文互动的景观现象。
2.景观建设和艺术化遵循的原则。
当前我国城市公墓建设普遍存在规划布局不合理、土地利用率低、资源浪费严重，环境和安全条件差，污染严重，建筑构建没有特点结构不规范，园区绿化及设施落后、墓园管理不完善等问题。因此，加强和改进墓园景观文化建设就显得尤为重要。这也是我们墓园设计者迫切思考和首要解决的问题。 解决问题的关键首先就是必须遵循现代陵园发展的原则
2.1第一个原则以人为本的原则。 要迎合人的心里，重视人的行为规范。做好生者对逝者缅怀追思的祭日工作，充分发挥墓园的优势作用。
2.2第二个原则墓园公园化原则 现代陵园要摒弃过去的阴森、恐惧、凄凉的感觉，要重新赋予她一种祥和、宁静的氛围。墓园公园化的理念就是要把墓园做成一个花园式公园，通过一个“古”字体现中国古典园林的典雅风格、通过一个“幽”字体现园区道路的曲径通幽、再配合园林景观小品，让我们的前辈和故人安静地置身于这样一个花园中，每逢祭扫之日，后人可踏着和风，迎着煦日，来缅怀他们，
2.3第三个原则因地制宜的原则 充分利用陵园自身的地理自然条件，因地制宜的合理利用土地资源，避免破坏生态环境，使用一些特殊地形来打造景观特效，即增强了园区的层次感，又突出了景观效果。
2.4第四个原则道路设计原则 园区道路同城市区间道路有共同之处，园区内的道路分主干道、次干道和三级道（园区小径，墓间人行小道）。主干道可行机动车，在祭日到来之际用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓园服务使用，园区小径，墓间人行小道重点在铺装上考虑即要安全，又要美观大方。原则上采用景观设计中的 “曲则顺”、“直则冲”的原理。
2.5第五个原则产品艺术化原则 墓园的产品不仅仅是一座座墓碑，同时又是一尊尊高品位的艺术品，给后人以舒心的视觉享受。当生命结束后，用艺术形式来表现自己，将人生的喜爱用艺术的形式展现给后人，即丰富了人生又启迪了后人，艺术产品的多姿多彩同时也美化了墓园，达到了景观的艺术效果。
2.6第六个原则植物设计原则 目前大多墓园现存在绿化树种单一，树种配置不合理等特点，要使墓园的植物绿化合理，树种的搭配符合墓园的自然环境，就必须在选择树种配置上多下一番功夫，同时也要遵循生态经济效益，地理气候和景观美化原则。更重要的是要能表达生者对死者的深深缅怀之情的特殊心理需求。墓区绿化要符合景观设计学原理，在道路边缘两侧应种植行道树，树种应以乔木、常绿为主。可选择常绿的松、柏科植物，如雪松，侧柏等，间植一些苏铁、银杏等一些观赏性树种。另外乔灌木应以落叶与常绿搭配，强调色彩组合和林冠线的变化。众所周知，这些树种在中国传统思想中象征永恒和万古常青，正好寄托生者对死者的怀恋和哀悼。同时，根据不同季节和气候适当配置一些滕本植物和其他开花植物，这样给扫墓者及游客一个阴凉舒适的环境，比如紫藤、桂花，山茶等。另外还可种植果树，以便在不同季节结果，象征丰收吉祥。
篇11：李白的简要介绍
关于李白的简要介绍
李白（701－762），唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”；字太白，号青莲居士。汉族，祖籍陇西成记（今甘肃天水）。一说出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁再随父迁至剑南道绵州。一说即出生于绵州昌隆（今四川江油）。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的`繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
桂殿秋原文：
仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。曲终却从仙宫去，万户千门惟月明。
翻译：无。赏析：无
篇12：李白生平介绍
李白生平介绍
李白(701—762) ，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪(今甘肃省天水县附近)。先世于隋末流徙中亚。李白即生于中亚的碎叶城(今苏联吉尔吉斯境内)。五岁时随其父迁居绵州彰明县(今四川省江油县)的青莲乡。早年在蜀中就学漫游。青年时期，开始漫游全国各地。天宝初，因道士吴筠的推荐，应诏赴长安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的`特殊礼遇。
但因权贵不容，不久即遭谗去职，长期游历。天宝十四年(755)安史之乱起，他隐居庐山，但仍密切注视着国家和人民的命运。后参加永王李璘幕府。永王兵败被杀，李白坐系浔阳狱，第二年长流夜郎，途中遇赦。晚年飘泊于武昌、浔阳、宣城等地。代宗宝应元年(762)病死于其族叔当涂县令李阳冰处。
纵观李白一生，其思想是比较复杂的。儒家、道家、纵横家、游侠思想对他都有影响。他企羡神仙，向往隐逸，可是又不愿“一朝飞腾为方丈蓬莱之人”，而要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。他有着远大的政治抱负，但又不愿走科举的道路。他想通过隐居，求仙获取声望，从而在名人荐举下，受到皇帝征召重用，以便实现“济苍生”、“安社稷”的理想，然后功成身退。诗人就是在这一思想指导下度过狂放而又坎坷的一生。
李白存诗九百九十多首。这些诗歌，或以奔放的激情表达对理想政治的热烈追求，对建功立业的渴望;或以犀利的笔锋揭露政治集团的荒淫腐朽;或以善描的画笔点染祖国壮丽的山河。他的诗篇，无论五言七言，无论古体近体，无不别具风格，具有强烈的浪漫主义色彩。有《李太白集》。
篇13：李白邮票介绍
李白邮票介绍
2001年是我国素有“诗仙”之美誉的唐代大诗人李白诞生1300周年。
同宗、同祖、同源的海峡两岸，曾先后发行过有关李白的邮票数枚：
1967年6月12日，台湾省发行《中国诗人》邮票4枚，以台北故宫博物院所藏“南薰殿图像”4幅绢本画为主图。其中2元面值票1枚为李白像，用雕刻凹版印于带有红蓝纤维的76磅“邮”字水印纸上，以彰其诗文高妙清逸，世无其匹。
1980年9月23日，台湾省发行《中国民间故事》邮票，其首枚1元面值票为“磨杵成针”，描绘的是：李白少年时读书未成而弃去，路上恰遇一老妇人正在石头上磨铁杵，好奇的李白上前询问她要做什么，老妇人答“做针”，李白感其言，就此完成了学业。后有“铁杵磨成针，功到自然成”之成语流传至今。
祖国大陆于1983年8月10日发行《中国古代文学家（第一组）》邮票4枚，首枚8分面值票为李白像及其诗“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”意境画面，由著名画家刘凌沧先生作画，李大玮设计。
与李白有关的`还有1994年11月4日发行的《长江三峡》1枚票中第1枚，10分面值，主图为“白帝城”，使人联想到李白名诗“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
台湾省曾于1982年始发行“中国古曲诗词”系列邮票，包括唐诗、宋词、元曲、诗经、楚辞、乐府诗、古诗等为内容的7套28枚邮票，由设计大师林天时先生设计。多套邮票风格皆以春、夏、秋、冬四时诗词意境为主图，深受广大民众青睐。而遗憾的是在“唐诗”邮票中竟未有一首李白诗。
今年是李白诞生1303周年纪念，为弘扬我国古典文学的博大精深，我们应大力开展各种相关文化活动，以宣扬其诗文成就，充分表达人民对李白的崇敬与热爱之情。
篇14：诗仙李白介绍
诗仙李白介绍
“诗仙”李白是中国古代诗人中最为大众所熟悉和喜爱的一位，也是一位充满了谜团的人物。李白到底是一个什么样的人?他一生结了几次婚?有几个孩子?他靠什么收入来维持自己的漫游天下?文采超群的李白为什么在政治上却会彻底失败?他最终又是怎样死去的?北京师范大学中文系教授康震做客《百家讲坛》，精彩讲述李白的故事。
说到李白，就不能不说到盛唐，人们喜欢用盛唐气象来形容那个恢弘浪漫的时代，而李白与他的诗，正是盛唐气象最典型的人格与艺术象征。李白不仅是中国古代最杰出的浪漫主义诗人，也是民间知名度最高的古代诗人。他的诗妇孺皆知，老少咸宜。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”等等，语言清新明畅，情感强烈执著!千百年来，正是这些言浅意深的杰作感动着一代又一代中国人。培育着我们对祖国、亲人、朋友，对自然山川的深情厚意。李白不仅是唐朝、唐诗的象征，也是中华民族精神的重要象征!
在中国诗歌史上，李白绝对是一座无法逾越的高峰，他的一篇篇旷世之作感染了一代又一代中国人，虽跨越千年却光彩依旧。李白又是一个矛盾体，他经历过盛唐的太平盛世，也饱受过“安史之乱”的战争苦痛，他的文学成就与他的仕途经历构成了他人生中的两个冷热极端，命运总是让他在成功与失败间游走。他到底是怎样一个人?
北京师范大学文学院的康震副教授通过详实的史料、客观的分析，为我们还原出一个真实的李白，一个伟大的李白，一个痛并快乐着的李白。在这个诗歌文化逐渐没落的.年代，让我们用这种方式向这位永恒的“诗仙”致敬!
目录
01 李白出道之谜
02 李白翰林之谜
03 李白遭谗之谜
04 李白参军之谜
05 李白入狱之谜
06 李白家世之谜
07 李白交游之谜
08 李白收入之谜
09 李白信仰之谜
10 李白死亡之谜
分集剧情
李白遭谗之谜
李白的一生在诗歌上是一个辉煌的顶点，然而在仕途上，却让李白痛苦万分，他62年的人生是一幕离奇的悲剧。一心想在政治上有所作为的李白，在长安并没有得到唐玄宗的重视，一直处在以诗文侍奉皇帝的御用文人尴尬地位。怀才不遇的李白在长安待了一年多，就离开了。然而在李白离开长安之后，给后人留下了很多猜测和疑问，让喜欢李白的人们久久不能释怀，李白为什么要离开长安?曾经开创开元盛世的唐玄宗为什么没有重用李白呢?到底是谁向唐玄宗进了李白的谗言?
李白收入之谜
李白一生漫游四方，他巨大的经济基础从哪里来?是他的家庭本来就很富庶?还是李白自己会做生意?李白一生慷慨大方，他说“黄金逐手快意尽”，又说“千金散尽还复来”。李白的收入从哪里来?他到底有多少钱?李白实在是中国诗人中的游侠，他一生漫游四方，走过数不清的地方。他的经济收入也如同他的人一样，令人捉摸不透。李白二十五岁离开家乡，出道漫游，据他自己说，在扬州不到一年，就“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”，意思是救济落魄公子，花了三十万钱。这三十万从哪里来?是李白从家中所带?还是李白有别的收入?后世的人们对李白的收入有不同的猜测。
李白信仰之谜
唐朝是中国封建王朝多元文化大融合的时期，儒、释、道在这时都得到了空前的交流与发展。道教被当时的统治者定为“国教”，在唐朝的皇家与民间大行其道。李白就是一位道教徒。他曾经专门接受道箓，是一个有文凭的道士。那么作为一名道教徒，李白是如何修炼的呢?
李白出道之谜
唐朝长安元年，也就是武则天执政后期的公元7，李白出生于安西都护府的碎叶城，也就是今天的吉尔吉斯斯坦共和国境内。五岁那年，他随家人迁居到四川省江油县定居。从此，一位冠绝中国诗坛的千古奇才从这里走出，逐渐被世人了解与熟悉。李白的诗飘逸隽永，气势豪迈，堪称盛唐气象的杰出代表。然而，就是这样一位诗坛奇才，在政治上却失意重重。人们不禁要问：如此出色的天才诗人，有着极高的政治抱负，又生活在政治相对比较开明的唐朝初年，大诗人李白怎么会在政治上没有任何收获呢?李白到底是一个什么样的人呢?
李白翰林之谜
唐玄宗天宝元年，也就是公元742年，充满政治渴望的李白迎来了他一生中最重要的一次机会。这一年，四十二岁的李白接到了唐玄宗的诏书，来到了他日思暮想的都城长安。自以为是超一流政治家的李白认为，这回真的是要大展宏图了，唐玄宗这位明君，就要把他留在身边，请教他如何治理天下，如何使天下太平。事实真的会像李白想像的那样吗?唐玄宗会如何对待这位不同一般的大诗人呢?
李白交游之谜
交游是一种书面语，意思是结交朋友，多用于古时人们之间的人际交往。李白作为一位个性张扬的天才诗人，他的交游自然是十分广泛的。而人们对李白交游谈论最多的还是他与杜甫两个人的交往。杜甫字子美，号少陵野老，生于公元7，比李白小十一岁。杜甫的诗风格多样，以沉郁顿挫为主，诗体则以古体、律诗见长，后世称杜甫为诗圣，称杜诗为诗史。然而杜甫在当时的时代，他的名气还远远不如后世评价得那么高，也远不如当时已经名满天下的“诗仙”李白。那么这两位唐代诗歌史上的“双子星”究竟是怎样相识的?难道真的像有人说的那样，李白有些瞧不起杜甫吗?
李白死亡之谜
安史之乱爆发后，永王李璘招兵买马，李白就加入了李璘的军队。但随后不久太子李亨自行即位登基，当了皇上。永王李璘就成了太子李亨讨伐的对象，身在永王军队中的李白最终被捕入狱。后来在御史中丞宋若思的帮助下，李白终于获得释放，开始在宋若思的府上担任幕僚。此时的李白真的是浴火重生，又看到了希望。但是他却又面临着一个更大的灾难，李白要流放了，他为什么要流放呢?
李白家世之谜
李白虽然是名满天下的大诗人，可是由于生前没有人为他树碑立传，李白自己也没有写过详实的自传，因此，对于李白的家世，至今仍存在着很多谜团。目前学术界比较公认的说法是，李白出生在西域的碎叶城，五岁时随着父亲迁居到了四川绵州。而对于李白的先祖究竟是谁?则争议比较大。李白自己说他是五胡十六国时期的西凉创业君主李暠的后代，但唐代人向来喜欢攀附名门，冒充大姓，并以此为荣，李白会不会也是这样呢?他到底真的是李暠的后代，还是为了抬高自己的身价而冒充大姓呢?
李白参军之谜
公元742年，李白终于等到他一生中最重要的时刻，他受到了唐玄宗的接见，但是唐玄宗并没有重用他。在长安一年多的时间里，李白只是担当了一个宫廷诗人的角色，最后以“赐金放还”结束了他的长安生活，而离开长安后的李白又该如何实现他“欲济苍生”的远大志向呢?他的人生轨迹究竟会发生什么样的变化?
篇15：李白的介绍
关于李白的介绍
李白，李白，字太白，生于公元701年，
卒于公元762年，终年62岁。祖籍陇西成纪（今甘肃天水县附近）。先世隋末时曾因获罪迁居中亚，他诞生在中亚的碎叶（今吉尔吉斯托克马克附近）城。五岁时随父亲迁居四川彰明县青莲乡。他幼时所受的教育除儒家经籍外，还有六甲和百家等；二十岁后，开始在蜀中漫游。二十六岁，为了实现他的政治理想，“仗剑去国，辞亲远游”。游踪所及，几达半个中国。天宝元年，因道士吴筠所荐，被征召入长安。玄宗召见时，“降辇步迎，如见园绮”。实际上，玄宗赏识的是他的文学才华，把他看作点缀升平和宫廷生活的御用文人。这使李白感到政治理想的破灭，加上他那蔑视权贵的傲岸性格，使他遭到权臣的诽谤。在长安，他感到不可久留，上书请还。天宝三载春，李白离开长安，又开始了他的漫游生涯。他的心情极端郁闷，写了许多揭露黑暗和抨击现实的诗篇。天宝十四载（公元755年），安史之乱暴发。他避地剡中，后隐居庐山。第二年冬，被招募入李璘幕府。李璘被其兄肃宗所灭，李白获罪长流夜郎（今贵州西部）。乾元二年（759年），李白遇赦放还。上元二年（761年），李白61岁，闻李光弼率大军征讨叛军史朝义。他由当涂北上，请缨杀敌，行至金陵，因病折回。宝应元年（762年），李白病逝于族叔当涂令李阳冰家中。
李白主要生活在开元天宝年间，这是唐朝社会盛极而衰的转折时期。他的诗歌既有对盛唐社会的歌颂，又反映了社会由盛而衰的'各种矛盾和现象。
开元十八年，李白三十岁。由于在地方上找不到出路，他第一次来到长安。他以为朝廷既然“广开才路”，他以凌驾相如之才，到了京师绝不会无路可走，说不定王公大人们还会待他如上宾。他在长安拜访了当朝宰相张说及其子卫尉卿张垍，结果被张垍愚弄了一番。妒才害能的张垍把他安顿在终南山玉真公主别馆。这是一座久无人居的荒园，离城既远，又值秋雨连绵，李白住在那里，实同幽囚。后来，李白多次奔走于王公大人之门，均无结果。李白干谒不遂，心中苦闷，便与长安市井少年斗鸡走狗，还几乎误入歧途，遭人毒手，幸得友人陆调借宪府之力把他救出来（见此期所写《白马篇》及后来所写《叙旧游赠江夏宰陆调》）。正当他大触霉头的同时，宦官们却“连云开甲宅”，斗鸡小儿们亦“鼻息于虹霓”（《古风》其二十四），权贵家的子孙们借着祖荫青云直上。只有他虽然怀才抱玉，以身许国，却无路可走，终于败兴而归。以上第一次入长安的经历即是《蜀道难》这首诗歌的创作背景。。李白是以伟大的浪漫主义诗人著称于世的。主观性和抒情性是浪漫主义文学的本质特征。在艺术手法上喜用比喻、夸张、对比等，以造成强烈的艺术效果。
篇16：李白和杜甫相关介绍
李白和杜甫相关介绍
李白和杜甫是唐诗的两大标杆，犹如武林中的少林武当，至今李白牛逼还是杜甫牛逼的争论依然不绝于耳。李白的浪漫主义和杜甫的现实主义可谓各有千秋。李白和杜甫也是好朋友，他们在一起建立了深厚的友谊。李白的诗才杜甫钦佩的五体投地，可以说杜甫是李白的铁粉。那么杜甫的诗才李白肯定吗？答案却让我们大跌眼镜。
现在流传下来的杜甫写给李白或者怀念李白的诗有十二首之多，几乎全是溢美和崇拜之词。如：痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？李侯有佳句，往往似阴铿。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。白也诗无敌，飘然思不群。冠盖满京华，斯人独憔悴。千秋万岁名，寂寞身后事。文章憎命达，魑魅喜人过。不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀，吾意独怜才。昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
但是李白写杜甫的诗只有一首，还是调侃性质的：饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。饭颗山是长安附近的一座山，两人曾经在哪儿见了面。杜甫大中午的头戴一顶用竹篾或棕皮编制的`遮阳帽，大汗淋漓。李白问杜甫，你为啥最近变瘦了。是不是又是作诗作的啊。
许多人都说，李白看不起杜甫，其实这是真的。看不起并非看不起杜甫的为人，而是看不起杜甫的才气。杜甫之所以名垂后世，靠的是勤学苦练。就如许多作家之所以成名，并非写的有多好，而是高产，量大，肉大臀沉，人们每天就看他写的，龙虾掉到油锅里，翻腾两下就红了。杜甫就是这种情况。对于杜甫而言，写诗就是他终身唯一追求的目标，是他存在的意思。
但是对于李白而言，写诗纯属玩票，纯属无聊打发时间。李白最不想写的就是所谓诗。李白从小混黑道，长大想成仙，后来想当官报效国家，从来没有想过要成为一个诗人。他的诗基本三部分，一为应酬之作。吃人嘴短没办法，写吧。一为投靓之作，为了当个官，给各路大佬写点献殷勤文章。还有才是自己没事干发发牢骚写点诗。从来就没把这玩意当个玩意看过。
李白在当时根本和杜甫不是一个量级的。并非后世吹起来的李杜，杜甫在李白面前只是一学手的文艺青年而已。而李白早已名满天下，二人的区别就如现在一个一线艺人看到刚从北影出来的毕业生。或者就像现在混起来的大v面对一个下面留言的小号粉丝。当然杜甫是个勤奋上进的人，再加上后来命运多蹇，没有别的事干，只有写诗能干，方才后来居上，力压同时代所有大佬，成为和李白并驾齐驱的人物。跟近代写武侠的古龙金庸差不多吧。
《旧唐书》〈文苑列传下·杜甫〉：甫与李白齐名，而白自负文格放达，讥甫龌龊，而有饭颗山之嘲诮。这是扯。当时杜甫跟李白怎么会齐名。差的不是一个量级。
《本事诗·高逸》：白才逸气高，与陈拾遗齐名，先后合德。其论诗云：「梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与！」故陈、李二集，律诗殊少。尝言「兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。况使束于声调俳优哉！」故戏杜曰：「饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问何来太瘦生，总为从前作诗苦。」盖讥其拘束也。这才是正解。当时的李白与文坛泰斗陈子昂齐名。写诗拓达豪放，看不起小杜这种苦吟诗人，劝他写诗要放开。
最后说一句题外话，其实任何艺术形式不就是玩么，开心就好，搞那么严肃干啥。一位著名相声泰斗留在世上最后两个字是，好玩儿。
篇17：李白个人介绍
李白个人介绍
李白的诗歌今存990多首。诗歌题材是多种多样的。代表作有：七言古诗：《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗：《古风》59首);有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句：《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。
李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)，就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨;宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公;入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”(《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》)在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”(《冬夜醉宿龙门觉起言志》)
自安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”(《猛虎行》)他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其二)直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。” 李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益?”(《赠韦秘书子春》)“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”(《送张秀才谒高中丞》)而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”(《玉真公主馆苦雨》)在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”(《翰林读书言怀》)直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”(《赠韦秘书子春》)这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”(《五月东鲁行答汶上翁》)
从艺术成就上来讲，李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的'一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得好，兼长五绝与七绝而并至极境的，只有李白一人。
李白诗词风格
豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。
李白主要成就
从艺术成就上来讲，李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。
李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，(李商隐与杜牧并称为“小李杜”)。
李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。
李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。
李白经典诗句
1、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 《行路难》
2、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
3、此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。《秋下荆门》
4、天生我材必有用，千金散尽还复来。《乐府·将进酒》
