醒世恒言读后感 范文

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篇1：醒世恒言读后感

醒世恒言读后感

说这汉末时，许昌有一巨富之家，其人姓过名善，真个田连阡陌，牛马成群，庄房屋舍，几十余处，童仆厮养，不计其数，他虽然是个富翁，一生省俭做家，从没有穿一件新鲜衣服，吃一味可口东西;也不晓得花朝月夕，同个朋友到胜景处游玩一番;也不曾四时八节，备个筵席，会一会亲族，请一请乡党。终日缩在家中，皱着两个眉头，吃这碗枯茶淡饭。一把匙钥，紧紧挂在身边，丝毫东西，都要亲手出放。房中卓上，更无别物，单单一个算盘，几本账簿。身子恰像生铁铸就，熟铜打成，长生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆积上去，分文不舍得妄费。

这里描写的过善，虽然没有儒林外史里的严监生经典和可笑，不过也足够刻薄的了!你想啊，现在的人，除非没有钱，愿意去过苦日子，要是有了钱，谁不知道享受啊!可是这却是个土财主，吃嘛，不饿就可以，穿嘛，冻不着就行，没有一点享受，不旅游，不社交，只活在一个小小的躯壳里，只知道积攒钱财。难道这些钱财是可以带走的!

其实万物是有它自己的规律的。无论你怎么样节约积攒，你是不可能永远都拥有这些钱财的!你自己不花，会有人帮你花掉，或者就会有一些破财的.事情发生，

感觉这是一只无形的手在调控呢。就象经济发展的规律。经济发展由萌芽到发展到颠峰然后到衰落(经济危机)，然后从头再来，周而复始。

人的钱财也一样，你见过谁家是永远都富裕，都繁荣的，中国有句传统说法：富不过三代。这也可说是那只无形的手在调控吧。比如过善，看他那么勤俭，却养了个不争气的儿子，吃喝嫖赌，样样精通，其实这也因为他周围的那帮朋友，都看老头子手里有钱，帮他花花而已，只不过是用儿子的名义来的。儿子手里没有钱，他们就借给他，当然是用田产做抵押的!

看来过善再省也无济于事，不到两年，儿子已经帮他花掉了3-4千两银子，家产已经去了一大半了!

这也让我联想到生活中的一些事情;有个朋友生意做了很多年，却还开着一个很破的车，这个车外形牌子都不好，这还不是最重要的，关键是性能已经大成问题，经常有把人仍在半路的危险。

所以我就鼓动他买车，

篇2：《醒世恒言》读后感精选

《醒世恒言》，白话短篇笔记集。明末冯梦龙纂辑。始刊于1627年(明天启七年)。其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事。除少数宋元旧作外，绝大多数是明人作品，部分是冯氏拟作。形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和渲染。

《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合称《三言》，是最重要的中国古代白话短篇笔记集之一。通常亦与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。

《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇，风格各异，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富，有反映爱情婚姻的;有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的;有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣。

该书40篇故事中，宋、元旧作比前“二言”少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》、《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。

《醒世恒言》是明代冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》，所收集的宋元白话短篇小说较《喻世明言》、《警世通言》两书为少，大部分作品是明代的，部分是冯梦龙拟作的 ，如《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩阙遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌园叟晚逢仙女》等。

在《醒世恒言·绪言》中，作者自称，《醒世恒言》一共40篇，纂辑该书目的在于，小说可以作为“六经国史”等经典之外的补充，这部书是为了贩夫走卒可听、看，巫医(救死扶伤时)可引为警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作为闲书一阅。但他也自言，百世之下，“得失何如”——人们对书的评价如何。

作者在《绪言》还表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，将这部短篇集命名为《醒世恒言》，是为了保持这三部书的连贯延续性：“明言”，是取可以“导愚”解惑;通言者，取其可以“适俗”应世也;“恒言”则是“习之而不厌，传之而可久”;三部书名字不一样，其所要表达、传承的思想内容其实是一样的。

《醒世恒言》中人物形象丰满生动，个性更加鲜明;情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运;口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然，表现出多方面的风格，多姿多彩。

整体上说，《醒世恒言》作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和渲染，一定程度上有损于作品的思想性和艺术性。

事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

——冯梦龙 《醒世恒言》

观棋不语真君子，把酒多言是小人。

——冯梦龙 《醒世恒言》[爱心]

篇3：《醒世恒言》读后感精选

第一次读醒世恒言是好几年前了,如今再看书中的故事,再回忆起曾经读此书时的感觉,倍感时光如梭,光阴流逝之快。当时读书,只为书中故事有趣,并不曾想从书中得到什么大道理与启发,而今细细品味书中故事,顿觉书中人生道理之多,寓意之深刻。

作者冯梦龙写此书的社会背景是明代资本主义的萌芽,手工业、商业逐步繁荣,城市也发展起来,进而形成一个相对独立的市民阶层,在这个新兴的阶层中,一种新生的市民意识正兴意盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。加上哲学上反对传统封建道德、肯定人欲的王学左派对文学的渗透,人们的思想与以往相比也有所改变,比如在以往的传统观念中,“士农工商,商居其末,而在《醒世恒言》以及其他二言中,商人的地位有了明显的提高,书中对商业、商人的重视和肯定,扭转了以往文学作品的轻商偏向。这部作品不仅把商场作为人物活动的重要背景,而且对于商人进行精心刻划,表现他们的善良心地、美好品质。《醒世恒言》的商场、商人都是作为肯定对象出现的,从故事中所表达的思想可以看出作者主要不是表现经商之道,而是集中展示商人身上所闪耀的人性光耀。作品中出现的商人,无论是小商小贩,还是巨商大贾,不但行为美好,而且都有圆满的结局。《施润泽滩阙遇友》叙述了施复发家致富的过程,一个从事手工纺织的家庭,不到十年,就由一张机织的小户扩展到拥有三四十张织机的大户,尽管小说宣传为善得报的思想,不难看出,当时封建社会的经济基础开始动摇。同样情况还可以在《徐老仆义愤成家》中看到。书中描写的商人不仅重视利,更重视义,他们大部分以义利合一为自己的经商准则,他们在追求经商赚钱的同时,也不忘为别人着想,而且他们很多人都老实本分,靠自己的辛苦劳动发家致富,不投机倒把,牟取暴利,同时助人为乐,例如第十卷中,《刘小官雌雄兄弟》中的刘德夫妇就堪称是书中最高尚的商人之一,刘德平日好善,赢得了全镇的人欣羡。《施润泽滩阙遇友》中的小商人施复拾金不昧,心地善良。《卖油郎独占花魁》中的卖油郎秦重,做生意甚是忠厚,因而顾客单单做成他的买卖。《徐老仆义愤成家》中的阿寄长途贩运货物,历经艰辛,终于发财。正如作品中有诗赞道:富贵本无根,尽从勤里得。书中对商人的肯定,以及对美好行为的赞扬,我想不仅是当时商业发展的反应,对后世的商业发展以及引导商人以正确的行为经商都有相当的影响力。

篇4：《醒世恒言》读后感精选

说来惭愧，读书多年，时至今日《

醒世恒言》才纳入了我的读书视野，读来感觉书中故事贴近生活贴近大众，劝人向善重孝的指导性民间小故事，利用白话文的叙说形式，语言精练，简明不冗长。

为使书友更加简单明了的了解作者和书籍现摘录专业点评己食读友：一一一一冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代拟话本。“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊;也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品;其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”语言不若话本生动，矛盾冲突也淡化了。 冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都做出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位

在此向朋友们谨慎推荐，如有闲暇时间，可拿来一阅，书中文言文的叙说形式可做为一欣赏与鉴赏的学习方式加一为我所用，

一

篇5：《醒世恒言》读后感精选

里面的很多章节，反映当时人们的思想文化状态，特别是对女性的不尊重，父母知名媒妁之言，从来不问及儿女的想法态度。对比现在，我们社会的进步是有目共睹的，不禁暗暗庆幸自己生长在这样一个思想开放文明发达的时代。

里面有几个章节，如乔太守乱点鸳鸯谱、吴衙内邻舟赴约等故事里的男女主人公，他们的部分行径，即使是在现代这个思想文明高度开放发达的社会里，我依然不能认同。不够自爱，真的不够自爱、自尊、自重。莫说是个古代女孩子，即使是现在，依旧是无法接受。或许是我理解有偏颇，但是像这样的男女主人公，如果不是后来官运亨通，子孙都比较长脸;如果是最后生活的很窘迫，那是否还会记载呢。我想更多是可能性是被当作反面教材在小儿女家庭内部被三纲五常禁锢。记载下来，是想宣扬这样的一种行径吗。诚然，是有一些如司马相如卓文君这样的男才女貌，为了爱情，和封建礼教做斗争，最后的最后似乎也获得了成功，但是这样的毕竟是少数，是一种幸存者偏差，更多是那种，爱情的种子刚刚萌芽，就被封建礼教扼杀的悲剧。

读的期间，发现，男女很多都是一见钟情，只是因为对方的某一点，而痴心不改。现在人心浮躁的社会，估计再难有这样的纯粹了吧。就像木心先生的那首从前慢，真的是一生只够爱一个人。这样不失为一种感情的纯真，值得被记载被歌颂。

篇6：《醒世恒言》读后感精选

拜读冯梦龙著古典短篇小说集《醒世恒言》，读完，想写一点书评，以表自己对这本书的欢喜：

事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

——冯梦龙 《醒世恒言》

人不可貌相，海水不可斗量

——冯梦龙 《醒世恒言》

《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事，风格各异，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。作者通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富，有反映爱情婚姻的;有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的;有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣。

《醒世恒言》在“三言”中是流传最广、影响最大、最为人津津乐道的一部。它在内容题材上都显示出一些新的特点，在艺术上则更加成熟。《醒世恒言》中，表现明代中后期城乡工商业繁荣的《施润泽滩阙遇友》是最著名的一篇;在婚姻爱情题材方面，最精彩的当推《卖油郎独占花魁》，表现市民爱情观念，反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。其他有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《一文钱小隙造奇冤》等。又如《钱秀才错占凤凰俦》《乔太守乱点鸳鸯谱》《闹樊楼多情周胜仙》《苏小妹三难新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也带有鲜明的时代烙印。

《醒世恒言》诸篇小说人物形象丰满生动，个性更加鲜明;情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运;口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然，表现出多方面的风格，多姿多彩。

冯梦龙通过他自己的三篇绪言以及他编撰的这些小说本身阐明了他自身对白话小说的社会意义、思想价值的深刻认识。经由冯梦龙加工编辑的创造性劳动，使这部小说集中一些篇章成为脍炙人口的优秀之作。

冯梦龙，明文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹、耳犹，别号龙子犹、顾曲散人、茂苑野史、无碍居士、墨憨斋主人等。长洲(今苏州)人，少为诸生，晚年以贡生历官丹徒县训导、寿宁知县。倡导言情文学，抨击伪道学。冯梦龙虽工诗文，但主要致力小说、戏曲及其他通俗文学的研究、整理与创作。

不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

——冯梦龙 《醒世恒言》

篇7：《醒世恒言》内容简介

《醒世恒言》，白话短篇笔记集。明末冯梦龙纂辑。始刊于1627年(明天启七年)。其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事。除少数宋元旧作外，绝大多数是明人作品，部分是冯氏拟作。形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染。

《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合称《三言》，是最重要的中国古代白话短篇笔记集之一。通常亦与凌鞒醯摹冻蹩膛陌妇奇》、《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。

内容梗概

《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇，风格各异，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富，有反映爱情婚姻的;有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的;有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣。[

该书40篇故事中，宋、元旧作比前“二言”少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》、《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。

点评鉴赏

《醒世恒言》在“三言”中是流传最广、影响最大、最为人津津乐道的一部。它在内容题材上都显示出一些新的特点，在艺术上则更加成熟。《醒世恒言》中，表现明代中后期城乡工商业繁荣的《施润泽滩阙遇友》是最著名的一篇;在婚姻爱情题材方面，最精彩的当推《卖油郎独占花魁》，表现市民爱情观念，反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。其他有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《一文钱小隙造奇冤》等。又如《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《闹樊楼多情周胜仙》、《苏小妹三难新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也带有鲜明的时代烙印。

《醒世恒言》中人物形象丰满生动，个性更加鲜明;情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运;口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然，表现出多方面的风格，多姿多彩。

整体上说，《醒世恒言》作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和色情渲染，一定程度上有损于作品的思想性和艺术性。

总之，《醒世恒言》与《喻世明言》、《警世通言》并称《三言》，是中国古代文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说集。与《两拍》并称明代市民文学的代表作，开创中国小说的新领域。并且通过他自己的三篇序言以及他编撰的这些小说本身阐明了他自身对白话小说的社会意义、思想价值的深刻认识。经由冯梦龙加工编辑的创造性劳动，使这部小说集中一些篇章成为脍炙人口的优秀之作。

《醒世恒言》中也有一段劝酒辞，让不少的读者津津乐道，“酒可陶情适性，兼能解闷消愁。三杯五盏乐悠悠，痛饮翻能损寿……”这是冯梦龙的著作《醒世恒言》中的一首词的上阕，意在告诉人们，一定要适量饮酒、健康饮酒，而决不可痛饮。经常痛饮，必然减寿。看来古人虽好酒，但也知道酒喝多了不好。

篇8：醒世恒言的对联

醒世恒言的对联集锦

未识花院行藏；

先习孔门规矩。 《醒世恒言》第三卷

不须玉杵千金聘；

已许红绳两足缠。 《醒世恒言》第七卷

小姐有福有寿，愿发慈悲；

道人何德何能，敢求布施。 《醒世恒言》第十一卷

愿小姐身如药树，百病不生；

随道人口吐莲花，半文无舍。 《醒世恒言》第十一卷

小娘子一天欢喜，如何撒手宝山；

风道人恁地贪痴，那得随身金穴。 《醒世恒言》第十一卷

聪明女得聪明婿；

大登科后小登科。 《醒世恒言》第十一卷

闭门推出窗前月；

投石冲开水底天。 《醒世恒言》第十一卷

映阶碧草自春色；

隔叶黄鹂空好音。 《醒世恒言》第十三卷

受用须从勤苦得；

淫奢必定祸灾生。 《醒世恒言》第十七卷

片片晚霞迎落日；

行行倦鸟盼归巢。 《醒世恒言》第十九卷

朝骑白鹿升三岛；

暮跨青鸾上九霄。 《醒世恒言》第二十二卷

蝴蝶梦中逢佚女；

鹭鸶杓底听娇歌。 《醒世恒言》第二十五卷

药按韩康无二价；

杏栽董奉有千株。 《醒世恒言》第二十六卷

纷纷玉瓣堆香砌；

片片琼英绕画栏。 《醒世恒言》第二十九卷

篇9：醒世恒言,醒世恒言冯梦龙,醒世恒言的意思,醒世恒言赏析

醒世恒言,醒世恒言冯梦龙,醒世恒言的意思,醒世恒言赏析 -诗词大全

尽从勤里得。

请观懒惰者，

面待饥寒色。

篇10：醒世恒言：为什么大多数人永远都是小职员？

在第一职场网进行职业生涯规划咨询过程中，我接触了来自各个不同行业、不同层面的众多职业人，他们之中的大多数都对自己的职业发展现状并不满意，他们通常会问一个问题：“你们的咨询效果到底怎么样？”我们常常这样回答他们：“一半取决于职业方向的制定，另一半则看你自己的行动力。如果你规划过后没有任何行动，那么，再完美的职业规划也没有任何意义。”在接受过我们咨询服务的客户中，有些人我们是比较看好的，因为他们不但有了明确的目标，并且知道怎样按照目标制定计划，一步一步踏实行动。尽管他们现在还处于事业积累期，但未来的成功则是必然的。而有一些人，即使你为他们明确了目标，他们仍然抱怨不知道如何去行动，或者寻找各种各样的借口托辞行动。

在职业成长的道路上，人与人之间之所有有巨大的差距，原因就在于：有些人尽管知道困难存在，但他们仍然坚定信心向前走，虽然这个过程并不是一帆风顺，但他们的方向始终向前；而另一些则因为害怕困难，或者害怕承受痛苦，或者因为家庭、价值观等方面的影响，仍然停留在原地。5年之后，你会发现，那些一直向前的人，达到了一个很高的位置；而那些不愿意前进的人，仍然停留在地面上，感叹命运不济。有些人在职场上纵横驰骋，而有些人则永远只是一名忙忙碌碌的小职员。

看到陆新之先生的一篇文章，颇有感触，特意推荐给大家。

最近，美国乃至全球经济复苏疑幻疑真之际，新来的美国商学院教授来给一家上市公司的中层培训。

本来这一群在公司里面有点实权但是又看不到什么做大事的机会的成员是最不容易投入到职业培训中去的。所以这位教授事先就专门备课了。一上来就找了一个特别的开头，他说，现代企业人的职业生涯可以分作三个阶段，一般来说每个阶段的间隔为十年，

第一阶段：They pay for what you do

第二阶段：They pay for what you know

第三阶段：They pay for your wisdom

有些人一生都处于第一阶段，而有些人很快上升到下一个阶段。大家不妨自问一下，自己究竟处于哪个阶段？他说一个成熟的企业人是知道自己是谁，自己在生活和工作之中想要什么的的。可是我们之中太多人不知道自己现状是怎么样，为什么会这样的，因为我们生下来就在完成别人的愿望，父母的，老师的，老板的，老婆的，孩子的……等等。但是到了人生的一定阶段，你必须静下心来认识你自己，了解你到底想要什么，你是如何定义成功的？如果你要做艺术家，那么可以不遵守企业或者商场上的游戏规则，说不定可以过得很好。但是如果大家已经是加入了企业，希望在里面有所作为的话，就必需清醒认识自己的处境，在力所能及的范围内做到最好，最出色。接下来，教授继续追问那些已经被题目吸引了注意力的职员们，他问，谁是篮球业中的第一，第二，第三。。。大家指手画脚地说起了乔丹阿罗德曼什么的，不料教授并非和大家谈NBA花絮，而是追问，是否觉得第一比第十能力上强过几十倍? 但是他们的收入回报却是相差几十倍，为什么不成比例呢？他还说起自己的例子，他在一家咨询机构任顾问，因为他的职位比另一位同事高了两级，他得到的报酬(股权)则是他的10倍，“难道我真的比他能干10倍吗，当然不是。这就是赢家通吃的残酷竞争现实。”他笑言，有人会说，it is UNFAIR! 他然后顿了一下，说：Who told you it is a fair world? 他强调，现代企业人只有自己为自己设计，自己替自己打拼，才能有清晰的未来。

在学员们热烈的气氛之中，培训结束了。等到走出热情的学员们的围绕之后，教授忽然暧昧地一笑，说我敢打赌，今天晚上他们得到的启发，有一半人会在一个月内抛诸脑后，另外的四分之一在三个月后会对这个话题麻木。真正能够按照严格的企业人要求去做的，估计不到十分之一。这就是为什么大多数企业人都只是小职员的原因。延伸阅读：职业生涯：你正在犯的10个致命错误bbs.career001.com/read.php?tid=17672

篇11：新警世恒言

新警世恒言三则 -资料

其一：

网络环境的虚拟性，其正面效应是人们可以解脱世俗层面的虚荣与客套，直接面对客观世界，从而可无所顾忌地进行纯粹的学术思考与科学探索，显然这是开展学术思考和科学研究的最佳环境。其负面效应则是心理不够健康的人往往利用网络的虚拟性和隐蔽性，从事一些不是那么光明磊落的勾当。轻则骗取他人的同情与信任，重则进行网络犯罪。显然，越是高新技术手段，越需要具有相应高度的人格修养和人文境界的人来把握。否则，科学技术给世间带来的就不再是社会的发展和人文的进步，而是惨遭污染的生存环境（自然环境和人文社会环境）和人类的灾难。正如高能物理学理论既可作为原子反应堆与核电站的科学理论基础，也可为战争狂人提供毁灭世界的战争手段。

世间的事情终究是复杂的。不但有温顺的羊和凶残的狼，还有披着羊皮偷袭牧人保护下的羊群的狡诈的豺狼。

披着羊皮的狼固然狡黠，但只要吃羊，就无法不露出它的利齿。尤其是当它难耐寂寞，不能谨守“沉默是金”的古训，急于向世间宣告自己是何等聪明的时候，它那独具特色的哀鸣即刻就将煞费苦心的伪装彻底撕毁。

当然，无论是狼还是羊，都有其自然的生存法则。它们是懦弱是凶残，是无力自卫还是嗜血成性，均无需我们人类置喙。然而作为万物之灵，我们人类具有羊和狼所都不具有的选择的自由。究竟是选择狼的凶残，羊的温顺，还是选择披着羊皮的狼的伪善，抑或是执著于人类自己所特有的本性，就看藏在自己心底的，究竟是羊的懦弱还是狼的凶残，抑或是作为人的悲悯仁爱的无限情怀。

其二：

从学术意义上而非处世之道意义上说，思想的幼稚主要表现为不能厘清思维、语言、逻辑和客观存在的关系。

语言是人类的思维工具。逻辑是人类思维的形式。没有语言，没有逻辑，人类无以进行理性的思维。然而，人类思维的对象并非语言和逻辑本身，而是我们置身其中的客观世界。在此，语言和逻辑是思维手段，而非思维目的。

逻辑反映的是我们的语言形式和思维形式，而非客观世界的存在状态。事实上，客观世界无限运动的法则远比我们人类的语言形式和思维逻辑要复杂得多。

在语言的逻辑形式与客观世界的存在状态和运动方式相一致的情况下，这一语言逻辑是我们认识世界的有力工具。而当二者相矛盾时，这一“语言逻辑”就转变为人类自己的精神桎梏。

这时，是打碎这一精神桎梏探寻客观世界的本真还是为了固守这一僵化的桎梏而扭曲世界的本真是一切科学与伪科学的分水岭。

如果不明了语言逻辑与客观存在二者这种对立统一的矛盾关系，就无以理解何为“道可道，非常道。 言可言，非常言”。

如果不了解上述这种科学与伪科学二者的区别，甚至无从明了“郑人买鞋，削足适履”何以愚蠢之极。

今人无论如何自命不凡，只要还未完全走火入魔，尚残存有一丝清醒，那么，在中华古文明博大精深的人类智慧面前就只有自惭形秽。因此说，道家的智慧足以医治今人日益狂躁不安日益浮躁浅薄的心理疾患。

语言表现的是人类的主观思维逻辑，世间万物所表现的是客观世界的运行规律。二者既是对立的，又是统一的。而死亡---这一人类主观意志、主观思维与客观规律二者间的终极冲突形式，证明了人的主观思维的失败与悲剧命运，

资料

就是说，人的主观思维与客观规律的终极冲突的不可调和性构成了人类悲剧命运的现实根源。

建立在物欲和对物欲的贪婪基础之上的工业文明，是野蛮和愚昧的极致。其基本特征是局部和微观层次的理性是以全局和宏观层次的非理性为代价的。后现代哲思的理性价值就在于它对工业文明这种缘于物欲和贪婪的野蛮与愚昧的反思与批判。

科学与理性是人类试图调和主观思维逻辑与客观世界运行规律二者矛盾的手段和工具。然而，工业文明与近现代科学技术所导致的生态环境的破坏和人类生存危机与灾难宣告了这一工具的有限性与不可靠性。

把主观逻辑作为人类理性的唯一或最终判断依据，无疑是把自己禁锢在人类自身的主观世界之中而不可能得到把握客观世界的钥匙。但若把自身的命运完全寄托于工具理性，更无异于把自己的'灵魂交给了物欲的魔鬼。何去何从，终于导致了今日世界价值的失落。

就是说，仅有以语言逻辑为表现形式的主观逻辑和思维逻辑是不够的。否则的话，人类只要有语言逻辑便足以把握整个世界，无需发展其他各门学科。显然，事情并非如此。

基于上述道理，在本人的著述中，我不但强调语言逻辑，更强调生活逻辑和实践逻辑。当语言逻辑与生活逻辑和实践逻辑相抵触时，我毫不犹豫地弃前者而取后者。青年学子涉世不深，阅历有限，未尝领略生活与社会实践那种五味杂陈难以言说的个中滋味，这是我的著述难以为那些心高气傲和心浮气躁的青年人所理解的原因之一。

结论是，人类不仅需要通过语言逻辑和思维逻辑把握自己的主观思维规律，更需要通过生活逻辑和实践逻辑来把握客观世界；人类不但需要把握客观世界的发展规律，还要把握建立在人的价值基础之上的价值规律，而非仅仅是经济价值规律。只有如此才能够建立起以人为本的价值哲学，以解决当今世界道德滑坡价值崩溃的末世心态所导致的混乱局面。即通过价值哲学把握人的精神与人的行为，通过对人的思维规律和生活实践逻辑的把握把握客观世界的发展规律，最终实现人类社会与自然环境的协调发展和可持续发展。

其三：

常识中的地球的两极是作为地球自转轴心的地轴的南北两端。尽管这南北两极对人类生存的物理和生态环境至关重要，然而，对人类生态环境和气候的现实影响至大至伟的，还有青藏高原喜马拉雅山脉所隆起的珠穆朗玛和太平洋大洋深处的深邃的海沟。

可以说，珠穆朗玛和太平洋是地球的另外两级。一个是向上的极顶，另一个是向下的极深。极顶与极深这两极具有南北两极所不具有的特质。他们不但是物质的，更是精神的。

珠穆朗玛是岩石层能量释放时所表现出的蓬勃向上的伟力。太平洋海沟是地壳能量积蓄时所表现出的深沉坚定的意志。

积蓄能量，要象太平洋的海沟那样深沉，把自己的姿态放得低些，再低些……

释放能量，则要象珠穆朗玛那样高峻，高些，再高些，顶天立地，刺破青天……

太平洋的深邃，我感受到韬光隐晦卧薪尝胆的意志，

珠穆朗玛的冷峻，我看到坚韧不拔气冲霄汉的力量。

篇12：醒世歌诗歌

人皆醉唯我独醒，沉醉千年不变的旧梦，无论是游街乞丐，还是盖世英雄，到头来无非是一场空。

疯狂的时代，很多人拥挤在大城市里，拼命做着发财的美梦，有流血又有牺牲，所谓的朋友无举足轻重。

放眼看世界，世界乱如蜂，从来没有停止过战争。

回头找恋人，恋人分不清，昨日的欢笑今夜已随风。

人皆醉唯我独醒，谁能伴我同行，天地日月间，真心不变动。

作者金刚部主的文集

爱的说

很多年前 我相信

爱对了人 就会天长地久

很多年后 我明白

有些事有些人 仅能成为纪念

爱在现实面前最终选择的是沉默

当一个痴心的人

把生命中最灿烂最耀眼的光阴付出给等待时

才会彻底明白

有些人注定只是相遇相恋

而相守却是可望而不可及

有一种爱 明明是深爱却说不出来

有一种爱 明明想放弃却无法放弃

有一种爱 明知是煎熬却又躲不开

有一种爱 明知无前路心却早已收不回来

--前记

在你的世界里

谁早已 沦为烟花三月里的过客

马蹄声依旧传来

你的窗扉 却不是为客而开

在我的世界里

冰天雪地已是给你的唯一对白

过期的誓言 已烟消云散了沧海

暮色残阳 血染祭奠的悲哀

屋檐下 悦耳的风铃

动听了东风 吹落了那仅温存的无奈

现实的画板 涂鸦着一片空白

公园里依存的枫树

红叶刻满回忆 缠绵着等待

飘落的季节 还忘不了最美的华尔兹

漆白的长椅 尘埃是幸福的依赖

抹不去 被见证的两颗心的存在

把流浪的白云 谱成歌的天

把眨眼的星星 填成词的海

向全世界宣告

风筝断了线 却断不了对天空的.爱

化身菩提下一只黑鸦 不尽寒枝终不栖

桥头桥尾 回眸聚首 五百年难堪重来

悲伤的战火燃烧着

这座你我的城市 被寂寞的废墟掩埋

无名的小花 笑着绽开

黑白 荒芜不了永恒的色彩

哪怕朝生暮死换不来 一世的难捱

烟雨楼台中

是谁 还在絮叨着那个美丽的错误的传说

哪里 又在翻唱者难过的“离河”

列车停不下的站台

揭不开那神秘的阴霾

雨天的小巷中

还彳亍着那个撑伞的女孩…

那一天 诗歌打发着寂寞

那一夜 深巷难奈听雨了

在一回首间 才忽然惊讶

原来 为了博得那自诩的“爱果”

我战战兢兢地将自己套入了 爱情所有的模式所有的桎梏

走到最后 才忽然发现

我只剩下一副模糊的面目 一条不能回头的路

在天涯 为爱埋下一粒果

在海角 为爱葬下一首歌

就让那条记忆的长河 冲刷着石上的镌刻

--后记

中年依然恋母亲

春天来了。

很频繁地梦见母亲。

好友也频繁地发帖说，她梦见母亲，与母亲脸贴着脸，很嗲的样子。

每到此时，我忍不住就想：她又想念母亲了。

可是我们却永远再不可能与我们的母亲相见，只有在梦里！

前段时间，对爱人稍有抱怨。晚上做梦就梦见了原来的同学，同学对我很照顾，事事好像顺着我的样子，我很感动。母亲穿着黑底的棉袄，系着围裙，边做事边娓娓劝说着，说爱人如何如何心疼我，出一会门也打个电话，生怕我在家担心。不信，你试试看这个同学会不会主动联系你呢？果然，这个同学多日没有打电话过来。

很伤心时，醒来了。把自己吓了一跳，怎么竟然有这么荒唐的梦境！但母亲给我的教诲却听得清清楚楚！

决定三月二十九日回老家去祭祀母亲！于是，又做了个梦。

梦里的我想着，母亲又要双抢又要带孩子，很辛苦的。有了假期当然要回去帮衬一下，甚至我还看到了襁褓里的婴儿！（家里现在没有婴儿）

母亲在时，没有享受过一天，连梦里都是忙得很的！

年轻时没有这么强烈的思念过母亲，但恋母情结也是不轻啊！

在我工作的城市，只有唯一一家亲戚，那是爱人的舅妈一家！每隔个把月舅妈就会接我们去吃一餐饭，并反复跟我们说：“你们近处也没有亲人，就把这里当作自己的家吧！”

这样子也有二十多年，舅妈看着我们结婚生子，从不懂事的孩子慢慢变成中年人！

思念母亲的心一刻也没有停歇，自己有时会对自己说：“妈，我想您！”

过几天到你面前我一定会亲口告诉您！

作者沉积岩的文集

只因你

不奢望与你共剪西窗烛

不奢望与你共赏夜雨芭蕉

只因与你相见

你便像一棵树

深深植余心头

狠狠扎下根去

发芽 长大

平淡岁月里成长着我对你的思念

而后

便永远定格为一幅画

有落叶 也有花开

那是三分谈笑 七分思念

剩下的是半生相忘于江湖

那个日子短暂清晰

沁着丁香一般若有若无的甘甜

于是我高呼“何谓幸福”

这就是幸福

无法比拟的幸福

如今丁香已伴斯人去

惟余悠悠清香浸我心

无论是在人生的春秋还是晴雨

遇到你

孤单消弭

一切未知便有了答案

那不是参考

而是确定是唯一

你的一颦一笑

你的一言一行

并未因你的离去而随风消逝

却如一杯陈年女儿红

令人沉溺其中久久不愿醒转

又是一窗飘零的雪

眼前一半清醒一半迷蒙

清醒中我看到了

看到了记忆中挥之不去的你

迷蒙中我看到了

看到了梦境中相依相偎的你

雪花依旧嘲弄般轻舞飞扬

我的心也碎落在这飘雪中

不忍再看

再看时已泪眼婆娑

这不是简单的有情

而是人生难得的知心人

人说

情是前生五百次的回眸

爱是百年诚修的缘分

那么知心便是三生石畔日日心血的倾注

可悲 可叹

今生音尘断

一心待来生

愿来生再续未了缘

可有来生？

徘徊 梦里

我走过寂寞的边缘

抬了抬头

看见了回忆的伤痛

我终究还是忘记不了

载着悄悄话的白帆船

轻轻朝我驶来

载着悲伤的轻舟

徐徐驶离了我

我仍徘徊在思念的梦里

暗自流泪

如果我远视就好了

如果我远视就好了，那样，就算你离我好远了，我还是可以看得到你。偏偏我近视，你稍微离我远点，我就看不见你了。

贺愿新春

又增山海年，再添天地岁；福雨沐万象，春风驮喜来！

德积儿孙荫，善行终正果；衰至运自转，天眼终归开！

篇13：新醒世篇美文

新醒世篇美文

石子投水，沉下去的是石头，浮上来的是泡沫。生活中，越是没有斤两的东西，越爱浮在面上，招摇过市。

灯的存在使人看到壁画的美丽，但壁画的美丽并不能使人正视灯的存在。于是有盏爱嫉妒的灯干脆熄灭了自己。

这盏灯，它真的不明白，自己存在的.价值，就是为了去照亮别人。

若让虎与狮决一死战，虎当不失王者的风范。但若让虎与蚊蝇辈较量，怕是虎也只有夹着尾巴溜之大吉。

但这并不影响人们对这位森林之王的尊重。虎终究是虎，而蚊蝇终究是蚊蝇。

一只家鹅与一只白天鹅偶然相遇。天鹅在为生计而奔波，家鹅则在优哉游哉地晒太阳。

于是家鹅说：“老兄，瞧我每天吃香的、喝辣的，日子过得多滋润！”

“可你的翅膀怎么啦？为什么再没见你飞过？”天鹅说。

篇14：共撞人间醒世钟

共撞人间醒世钟

“科教兴国”是一个沉重的话题。      这是数代革命先驱、志士贤达和不断壮大的知识界、科技界为“德赛升堂”长期呼号呐喊，苦谏吁请，疏谋献策，拼搏献身而取得的成就、争来的成果、赢得的胜利。凡经历过20世纪艰难曲折的人们，视这一来之不易的成就甚于珍宝，高于生命。            我久久凝视着面前的秦伯益院士自选集《漫说科教》。细读中，不时感到共鸣。碰到共振处，常思绪翩跹，夜不成眠。主题的重大，“出世人”的洒脱，论点的新颖，文笔的流畅和对若干社会问题的科学阐释都清新而引人思索。      “科教兴国”是一个沉重的话题。从晚清、辛亥、五四、人民共和国的科学规划、1978年科技大会到1995年“科教兴国”战略方针的确立，经历了一个多世纪。这是数代革命先驱、志士贤达和不断壮大的知识界、科技界为“德赛升堂”长期呼号呐喊，苦谏吁请，疏谋献策，拼搏献身而取得的成就、争来的成果、赢得的胜利。凡经历过20世纪艰难曲折的人们，视这一来之不易的成就甚于珍宝，高于生命。“科教兴国”战略的确立和实施，是民族之幸、人民之福、富民强国的保障和祖国兴旺发达的预兆。然而，从该战略的确立到全社会落实，尚须付出巨大的努力和艰苦的奋斗。只有激扬战旗，唤起社会的共识，才可能薪火不熄，形成民族传统，兴国夙愿才能实现。经济的不发达，教育的滞后，封建文化的淀积，短期功利的误导，迷信和愚昧的泛滥，都是实施这一战略的障碍。科技工作者每当看到逆流，碰到障碍，遇到阻力和困难，莫不如鲠在喉，心急如焚，挺身而出，挑战谬误，戮力抨击陈规陋习。以至奔走呼号，秉报有司，著文演讲，苦口捧心以悟世人。此景斯情，令人感佩。      新世纪伊始，中外学者曾于4月云集北京，出席“中国近现代科学技术回顾与展望国际学术讨论会”。少长群贤从各个角度探讨了明清以降妨碍中国科学技术发展的各种因素，盛况空前，反映了知识界、科技界对这个命题的极度关注。人们都希望通过抚今追昔，浓陈前鉴，警示今人，留戒后生。研究和参鉴历史不仅是历史学家们的任务，也是科技界和知识界的责任。明鉴史训对国家和民族的未来命运，对未来各级领导人的正确决策具有极为重要的意义。      秦伯益院士在此会上作了题为《往者不可谏，来者犹可追》的报告。他直面现实，坦诚不讳，在与欧洲现代科学技术的诞生和发展以及工业化进程对比中，深刻、全面剖析了中华古国“近代沉沦”的内部原因，揭示了“明清盛”的虚伪，封建政治和文化的危害，统治者的自我封闭、傲慢自大和决策错误。他提出，研究历史科学不能只以民族感情为出发点。晚清这段历史，“从唯物史观角度看，是先进的资本主义对落后的`封建主义的无情战胜”，“人类历史充满了冲突和战争，从来就有强国对弱国的侵略，侵略的对象总是弱国”。“我们的思维方式总喜欢单向地谴责列强对我们的侵略，而不愿意双向地同时谴责自己为什么会被侵略。”“责人，容易自我安慰、自谅、自弃；责己，才能自醒、自强、自新。”这种提法引起与会者的极大兴趣。秦伯益这样鲜明地提出观察中国近代史的新角度，很有见地，值得国人深思。      毛主席读史的印象是“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。一篇读罢头飞雪。”无论是世界史，抑或中国史，充满了算不清的旧账，写不完的悲剧，剪不断的怨情。如果认起真来，对春秋战国以来的重大事件都要爱憎分明，分清敌我，你会感到周围全是敌人，难得一个朋友。事实上，哪国没有被侵略过？就连至今恋恋“日不落国”的英国，也曾被罗马帝国（公元前1世纪－5世纪）、北欧海盗（公元5－9世纪）和法国人（1066年）入侵和占领达800多年之久。如果中国人今日仍以“受害者的心态”去研究包括科学史在内的科学问题，那就可能走偏方向，远离“与时俱进”这个时代精神。      我和秦伯益曾在海淀区永定路那条小街上同期工作和居住20多年。他在军事医学科学院，我在航天部二院，近在咫尺却远隔大洋，从无相识缘分。1994年中国工程院成立后，秦伯益当选首届院士，得相晤于主席团集会和院务活动，始知他是我国著名的医药科学家。50年代留学苏联，专攻药理学，成绩超群，仅以两年半时间完成副博士学位后回国。在军事医学科学院长期从事药理学研究，成就卓著。历任所长、院长，领少将军衔，在科研工作中做出了重要贡献，屡屡受到国家、军队的奖励和表彰。他知识渊博，学贯中西，文理皆优，被总后勤部誉为科学技术“一代名师”，受到科技界和社会各界的尊敬。      我们这一代人，如秦伯益在《在机遇与挫折面前》中所述，目睹过20世纪的战乱，亲历过新中国的胜利和成就，挫折和失误。在科学工作岗位上，得到过奖励，神悦过荣誉，也悝哀过屈辱，陷入过迷惘。红白左右，天灾人祸，十年内乱，戛然**，苏联解体，每每令人惊愕不已，惘惘不知其然。当时陷入迷惘的人绝非一二。在历尽沧桑，久识凡尘之后，有所感悟，由不惑而耳顺，最后年龄和悟性逐渐达到了随心所欲不?矩的境界，这的确是值得欣慰的。如果人们能真的做到40而不惑，每人都能畅奉出以上的成熟智慧和力量，那该多好！      1978年邓公主持召开的科技大会是一副医国、医心的良药，把科技界很多人濒于死亡的心复活了。像春风雨露，又催开了夭桃?李。年已86的郭（沫若）老，也从迷茫疑呓中醒来，欢呼科学春天的到来。邓公主持中央，确立以经济建设为中心，科学技术是第一生产力，把知识界从“九儒十丐”中请到前台，排入工人阶级，加入四民之首，勉励重整旗鼓，再上战场。一切混乱的逻辑、互不相容的谬论。知识界恢复了信念，不遑崇辱，淡泊风雨，揩干血迹，投入新的战斗。      日月不羁，人生苦短。20年后，这一代人已进入老年。秦伯益院士转向对实施科教兴国战略作细致入微的考察，几乎对每一命题都有新的视角，提出新的论点，从而导致新的发现。他不遗余力，著文章，作演讲，抨击时弊，奋斥陋习，深中肯綮，很得科技界赞许。他以“己出世”的科学家心态，花费大量时间给学生、研究生和国家干部等授课讲道，以现代科学精神讲道德、伦理、理想、文理关系、学习方法；讲青年成才之路，德、学、才、识，全面发展，例证古今中外，生动活泼，总使听众为之动情。      以自由撰稿人的心态写作和漫说，为了国家进步、人民幸福、青年成才而讲真话，说真事，表真情，不为稻粱，不必恤俗，无需向强者献媚，这是一种很高也很难达到的境界。人是生来而自由的，但无处不在约束之中。法律法规、科学道德、社会责任、大局和小节、私惠和公利等，对每一位科技工作者都是一种约束。仁义、礼仪、礼貌、贤廉、文明等是千年文化传统美德的规范。极端激进情绪是新时代不应继承的遗产。总不该在祝孩子生日时说他的前途是死亡，欢迎新领导时说你的结局是下台。见外国朋友不提该国旧恶是礼貌，君子交绝不出恶声是厚道，对垂危病人不告恶息是爱心。秦伯益在自序中申明，“我是以自由撰稿人的心态写作，而不是以自由撰稿人的身份写作”。达到这种境界，是很值得推崇的。      对中国来说，经历过19世纪的苦难，20世纪的奋斗牺牲，21世纪应该实现工业化、现代化，这是最高的利益，最强的信念，最宏伟的目标。20世纪的成就只是一个序幕，现在进入老年的这一代人只是下一个更伟大战役的先遣队，高潮还在后面。要把中国建成一个国家富强、人民幸福、社会文明的国家还有很长的路要走，要数代人接续奋战才能实现。科教兴国是一个必须长期坚持的战略，不是经过几个短期战役所能奏效的。为下一代科技工作者铺路搭桥，培养和提携人才，创造更好的环境条件，是老一代科学家的社会责任。从前鉴看来，更重要的是使“科教兴国”战略成为全民族的共识，形成传统，凝成法律，才能保证今后各层政府、各代领导人的坚定支持和贯彻实行。领导是从人民大众中产生的，民意是领导决策的渊源。      秦伯益院士《漫说科教》的出版，将汇入中华崛起这个伟大潮流中，与众多的同道和知音一起，共撞人间醒世钟。      （该文是作者为秦伯益著《漫说科教》序，题目为编者所加。）

篇15：关于人生醒世的励志名言

关于人生醒世的励志名言

1、各方面知识都了解一点，以免成为一个索然无味的人。

2、生当做人杰，死亦为鬼雄。

3、立志不坚，终不济事。

4、我成功是因为我有决心，从不踌躇。

5、上进心是人的唯一标志，不是上帝的也不是动物的。

6、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。

7、这个世界上最有资格给你打分的就是你自己，所以你要多做些拿得出手的事情给自己看。

8、黑夜给了我们黑色的眼睛，我们却希望用它去寻找光明，尽管这种寻找是如此地艰辛。

9、不要迷恋天堂或地域，因为你在人间。

10、只有细心，勤奋的人，才能赢得最后的成功。

11、命虽由天定，但埋怨，只是一种懦弱的表现;努力，才是人生的态度!

12、机会，凭自己争龋命运，靠自己把握。生命是自己的画板，为什么要依赖别人着色。

13、努力造就实力，态度决定高度。

14、我们为什么而活着——为快乐，什么样的人最美——自信的人;所以我们不但快乐，而且自信。

15、少数人需要智慧和勤奋，而多数人确要靠忠诚和勤奋。

16、在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。

17、人生舞台的大幕随时都可以摆开，关键是你甘愿扮演，仍是选择躲避。

18、人生并非游戏，因此我们没有权利随意放弃它。

19、要是累了，停下来，看看天空，继续旅程。

20、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。

21、真的坏人并不可恨，可恨的是伪君子。

22、成功的最佳捷径是让人们清楚地知道，你的成功符合他们的利益。

23、想要向前冲，就先订个美好的目标吧。

24、一个好的假期，是与对时间的观念比你更模糊的人一起度过。

25、对自己狠一点，逼自己努力，再过五年你将会感谢今天发狠的自己，恨透今天懒惰自卑的自己。

26、大胆的尝试只等于成功的一半。

27、吃得苦中苦，方为人上人，阳光总在风雨后。

28、笑对人生，把一切都看淡，但却又放在了心里整理。

29、不要以为努力只是自己的事，别忘了生命赐给你的春光!

30、在人生中只有曲线前进的快乐，没有直线上升的成功。

31、人的理想永久忽隐忽现，却不离不弃，在沮丧失看的时候，理想会来鼓励他，但理想虚无缥缈，无从捉摸。

32、不以占有为目的的爱情才是真正的爱情。

33、石看纹理山看脉，人看志气树看材。

34、斧头虽小，但经多次劈砍，终能将一棵最坚硬的橡树砍倒。

35、有人向你索取东西，微笑着望向他。

36、一个人并不孤单，想一个人时才孤单。

37、人生就像一首江南雨巷的诗，如梦亦如幻。

38、不管生活遇到什么，都要不停息的大口大口活着。

39、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。

40、我无所事事的度过了今天，是昨天死去的人们所期望的明天。

41、一朝开始便永远能够将事业继续下去的人是幸福的。

42、你永远是最棒的，一定能行!

43、此刻睡觉，你将做梦，此刻努力，你将圆梦。

44、智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会。

45、在科学上最好的助手是自己的头脑，而不是别的东西。

46、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。

47、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。

48、人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

49、只要决心成功，失败永远不会把你击倒。

50、所见所闻改变一生，不知不觉断送一生。

篇16：哲理名言醒世金句

1、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。

2、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。

3、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。

4、用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。

5、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

6、少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。

7、人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。

8、不要拿别人的错误来惩罚自己，不要拿自己的错误来惩罚别人，不要拿自己的错误来惩罚自己。

9、要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。

10、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。

11、人生三种状态：、与心爱的人相濡以沫，相互支撑，共度一生;、找个伴吵吵闹闹，度过一生;、一人独处一生。

12、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。

13、高尚的理想并不因为默默无声而失去价值;自私的追求不因为大叫大嚷而而伟大起来。

14、不论你在什么时候开始，重要的`是开始之后就不要停止。不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

15、人生要会两件事：挣钱，思考。会思考能赚钱，巧干加实干，人生就充实精彩。

16、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。

17、过去的一页，能不翻就不翻，翻落了灰尘会迷了双眼。

18、一个没有远大理想的人，就像一部没有马达的机床。

19、做正确的事，做人之道，做局之术，做事之技;说让人喜欢接受的话，通人情，通世故，通礼仪。

20、人生要结良师，交益友，与损友保持一定距离，狐朋狗友也是人生的重要旅伴。