扁鹊见蔡桓公，立间谍察，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”
一见桓公，细心观察诊断病情。“疾”为小病。指出不治的后果固执、自信。
扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊再见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊再见，曰：“君之病在肠胃， “益深”，不治“不应”“不悦”：讳疾忌医的神态。三见桓公病情越发严重，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故不治的后果也越发严重，依旧讳疾忌医。四见桓公一望便知桓公已无可救*，转身就跑使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐。桓公使人问扁鹊，扁鹊答使者，指出桓公病情由轻而重，终于不可救*的发展过程并非觉醒，只是对“还走”不解之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。临死才“索”扁鹊，无济于事了，这是讳疾忌医的结果。
本文按时间先后顺序记叙了事情的发生、发展和结局。扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊再见。居十日，扁鹊再见。居十日，扁鹊望桓侯而还走。居五日……桓侯遂死。时间线索清楚。
本文用简洁、传神的描写刻画了扁鹊和蔡桓公两个人物。一见桓公，“立间谍察”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。桓公讳疾忌医的特点也写得很传神。一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”“不悦”，冷**地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会，可见桓公讳疾忌医的严重程度。
本文写人叙事是为了阐明道理。桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻*彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。文中刻画人物是为了增强说理的生动*，扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明的对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医者的可悲、可鄙。这样，本文阐明的道理更易于被人们理解和接受。
文言词语。
古今异义的词语。
间：一会儿、片刻。现代汉语中常用来表示两者之间的关系，如：邻里之间，两山间。居：用在表时间的词之前，表示隔了一段时间，有“停留”的意思。现代汉语中常作“居住”或“住所”讲。至今广泛运用的文言词语。
《论语》十则课文评点及说明2
《论语》是一部语录体的散文，以简短的言论记录着孔子及其弟子的对话。这些对话涵盖了各个方面的人生智慧，尤其关注学习态度和方法。以下是对《论语》中十则经典言论的评述和说明：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》) 这句话强调了学习的重要*和乐趣所在。不断复习知识，乐于接纳远方友人的来访，并保持平和心态，这是真正的君子风范。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 强调通过温故复习旧知识来获得新的体会，并将这些体会传授给他人，这样就具备了做老师的资格。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》) 提醒人们学习和思考的辩证关系，单纯的阅读或思考都不足以完善，需要两者相辅相成。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 这句话表达了正确对待认知的态度，即对已知之事深信不疑，对不知之事虚心接受，这才是真正的聪明。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》) 强调勤奋好学、不耻下问是被称为“文”的原因，同时鼓励学生要积极主动地学习和探索。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 孔子以自身为例，强调了正确的学习态度和方法：默默地积累知识，不断追求学习，持续不断地教导他人。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 提倡虚心向他人学习，不论在何种环境中，总会有值得学习的人，应该学习他们的优点，并改正自己的不足之处。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》) 表达了对学习的不同层次的理解，真正能够深入研究并乐在其中的人才是学习的最高境界。
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》) 孔子借河水的流逝来表达时间的宝贵，强调珍惜时间，不要浪费光*。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 这句话强调了实践的重要*，指出单纯的思考并不能带来实际的收获，实践与学习同样重要。
语文公开课评课优缺点3
《各具特*的民居》这篇文章介绍了被誉为“世纪民居奇葩”的客家民居和傣家竹楼。
一种抓住特点的方法是通过“对比同类事物，找出它们的差异”。通过阅读这篇文章，我们可以看到：作者对“同类民居”进行了比较，揭示了不同民族的住宅特点。客家民居和傣家竹楼虽同为民居，却各具特*：客家民居位于偏远的山区，而傣家竹楼则建在凤尾竹和油棕林中的水边；客家民居是营垒式的三层或以上的土楼，具有圆形结构、八卦布局和防火墙；而傣家竹楼则用竹子搭建，形状为正方形，分上下两层。虽然都是民居，但两种建筑在建筑材料和风格上几乎完全不同，这体现了不同民族在住宅上的外在特征。
那么，为什么客家民居和傣家竹楼会有如此大的差异呢？文章中也做了详细的解释： 客家人建造土楼是为了应对“盗匪的骚扰和被当地人排挤”的问题。为此，他们用厚达一米、高15米的土墙来加固建筑，确保其坚固耐用。此外，在客家文化中，圆形象征着吉祥、幸福和安定。因此，客家土楼通常是圆形的，这种建筑形式也体现了他们通过房屋建设来追求幸福与安定的文化特征。土楼通常是由客家人集体建设，并且房屋的用途也非常统一，展现了客家人文化的特点。
与此不同，傣家人建造竹楼，楼上用于居住，楼下用来养牲口和存放柴禾，主要是为了应对酷热和潮湿的气候。傣家人建竹楼时，村里的人们会共同帮忙，这也是傣族文化的一部分。
不同民族民居的差异，除了与文化和习俗有关外，还受到社会和地理环境的影响。这些背景因素是导致各民族民居有不同特点的根本原因。
这篇课文给我们带来的启示是：到了高年级，我们不仅要学会“找出同类事物之间的不同点”，还要深入探讨这些不同点背后的原因。了解这些原因，我们对事物的特点就能有更深刻的理解。
