原文： 孔融十岁的时候，随父亲到洛阳。当时李元礼名气很大，做司隶校尉。到他家去的人，都是那些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报。孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”已经通报上去，一起坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“过去我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师，所以我和您是世世代代友好往来亲戚关系。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的。太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了感到非常不安。
版： 孔融十岁随父亲前往洛阳。当时李元礼声望显赫，担任司隶校尉。前来拜访的人无一不是才情出众、品德高尚的才子，或是与其有亲戚关系的人。孔融抵达李府，对门口的仆人说：“我是李府君的亲戚。”一经通报，便被邀请入内并与众人共坐。李元礼好奇地询问：“您与我有何亲缘?” 孔融答道：“早先我的祖先仲尼曾受您的祖先伯阳教诲，因此我们的关系可追溯至世代相传的友好来往。” 李元礼及其宾客听后无不惊叹。太中大夫陈韪稍晚到场，他得知孔融的话后说道：“小时候聪明，并不代表长大后必定才华出众。” 孔融听后笑道：“我猜您小时候一定也是非常聪明的吧。” 陈韪听后感到颇为不安。
小学生必知文言文故事之小时了了，大未必佳2
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”韪大??。
【译文】
孔融十岁的时候，随父亲到洛阳。当时李元礼名气很大，做司隶校尉。到他家去的人，都是那些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报。孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”已经通报上去，一起坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“过去我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师，所以我和您是世世代代友好往来亲戚关系。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的。太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了感到手足无措，忐忑不安。
【注释】
皆俊才清称及中表亲戚乃通：都是那些才智出众的人，有清高的称誉的人，以及自己的亲戚才通报。
既：已经。
奕世：累世。
了了：明白，聪明。
??：局促不安。
【成语解释】
指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为。
【典故】
汉朝末年（东汉），北海地方出了一个很博学的人，名叫孔融，字文举，是孔子的二十世孙。他从小就很聪明，尤其长于辞令，小小年纪，已是在社会上享有盛名。他十岁时，跟他父亲到洛阳（今河南洛阳县。洛阳是历代帝王的陪都，因位于长安之东，称为东都），当时在洛阳的河南太守，是很负盛名的李元礼，由于李氏的才名很重，因此在太守府中往来的人除了他的亲戚，其余都是当时有才名的人。如果不是名人去访，守门的人照例是不通报的。年仅十岁的孔融，却大胆地去访问这位太守。他到府门前，对守门人说：“我是李太守的亲戚，给我通报一下。”守门人通报后，李太守接见了他。李元礼问他说：“请问你和我有什么亲戚关系呢？”孔融回答道：“从前我的祖先仲尼（即孔子）和你家的祖先伯阳（指老子，老子姓李名耳，字伯阳）有师资之尊（孔子曾向老子请教过关于礼节的问题），因此，我和你也是世交呀！”当时有很多贺客在座，李氏和他的宾客对孔融的这一番话都很惊奇。其中有一个中大夫陈韪，恰恰后到，在座的宾客将孔融的话告诉他后，他随口说道：“小时了了，大未必佳。”聪明的孔融立即反驳地道：“我想陈大夫小的时候，一定是很聪明的。”陈韪给孔融一句话难住了，半天说不出话来（见“世说新语”）。
【道理】后来的人便引用这段故事中的两句话，将“小时了了”引成成语，来说明小孩子从小便生*聪明，懂得的事情很多。但因为下文有“大未必佳”一语，故这句成语的意思便变成了：小时虽然很聪明，一到长大了却未必能够成材的。故表面上虽是赞扬的话，骨子里却是讥诮人、轻蔑人的。所以我们应用时便不能将它来称赞别人，否则将被人误解你有心讥剌、轻视人了。一个小孩子，先天的聪明自然是好的，但若无后天的培养和努力，也会变成一块无用的材料；很多人自恃生*聪明，不肯好好学习，聪明反被聪明误，长大后反会变成最无用之人。
翻译原文及翻译3
英译汉竞赛原文：theposteverythinggeneration
ineverexpectedtogainanynewinsightintothenatureofmygeneration,orthechanginglandscapeofamericancolleges,inlittheory.littheoryissupposedtobetheclasswhereyousitatthebackoftheroomwitheveryotherjadedsophomorewearingskinnyjeans,thick-framedglasses,anironictee-shirtandover-sizedretroheadphones,justwaitingforlecturetobeoversoyoucanlightupaturkishgoldandwalktolunchwhilelisteningtowilco.that’sprettymuchthewayispentthecourse,too:throughstructuralism,formalism,gendertheory,andpost-colonialism,iwasfartoobusyshufflingthroughmyipodtoseewhatthepatriarchalworldorderofcapitalistoppressionhadtodowithethanfrome.butwhenwebegantostudypostmodernism,somethingstruckachordwithmeandmademesitupandlookanewattheseeminglyblasécollege-agedliteratiofwhichiwassoself-consciouslyone.
aordingtomytextbook,theproblemwithdefiningpostmodernismisthatit’simpossible.thedifficultyisthatitisso...post.itdefinesitselfsonegativelyagainstwhatcamebeforeit–naturalism,romanticismandthewildrevolutionofmodernism–thatit’ssometimeshardtoseewhatitactuallyis.itdeniesthatanythingcanbeexplainedneatlyorevenatall.itisparodic,detached,strange,andsometimesmenacingtotraditionalistswhodonotunderstandit.althoughitaroseinthepost-warwest(thetermwascoinedin1949),thegenerationthathaswitnesseditsascendancehasyettoeupwithanexplanationofwhatpostmodernattitudesmeanforthefutureofcultureorsociety.thesubjectintriguedmebecause,inaclassotherwiseconsumedbydead-lettertheories,postmodernismremainedanopenbook,temptingtotheyoungandcurious.butitalsointriguedmebecausethequestionofwhatpostmodernism–whatamovementsopost-everything,soreticenttodefineitself–isspoketoalargerquestionaboutthepoliticalandpopularcultureoftoday,oftheotherjadedsophomoressittingaroundmewhohadgrownupinapostmodernworld.
inmanyways,asacollege-agedgeneration,wearealsoextremelypost:post-coldwar,post-industrial,post-babyboom,post-9/11...atonepointinhisfamousessay,“postmodernism,ortheculturallogicoflatecapitalism,”literarycriticfredericjamesonevencallsus“post-literate.”weareagenerationthatisridingonthetail-endofacenturyofwarandrevolutionthattoppledcivilizations,overturnedrepressivesocialorders,andleftuswithmoreprivilegeandopportunitythananyothersocietyinhistory.ourscouldbeaneratoacplishanything.
andyetdowetaketothestreetsandtheairwavesandsay“hereweare,andthisiswhatwedemand”?doweplantourflagofyouthfulrebelliononthemallinwashingtonandsay“wearenotleavinguntilweseechange!oureyeshavebeenopenedbyoureducationandourconceptionofwhatispossiblehasbeenexpandedbyourprivilegeandwedemandabetterworldbecauseitisourright”?itwouldseemwedotheopposite.wegotowarwithoutsomuchasquestioningtherationale,wesignawayourcivilliberties,wesaynothingwhenthesupremecourtusesbrownv.boardofeducationtooutlawdesegregation,andwesitbacktowatchthecarnageontheeveningnews.
oncampus,wesignpetitions,joinorganizations,putournamesonmailinglists,make
small-moneycontributions,volunteerasparehourtotutor,andsportanentirewardrobe’sworthoflivestrongbraceletsadvertisingourmoderatelypricedoppositiontoeverythingfrombreastcancertoglobalwarming.butwhatdowereallystandfor?likeatruepostmoderngenerationwerefusetoweavetogetheranoverarchingnarrativetoourownpoliticalconsciousness,topresentacastofinspirationalorrevolutionarycharactersonourpublicstage,ortodefineaspecificphilosophy.weareastoryseeminglywithoutdirectionortheme,structureormeaning–agenerationdefinednegativelyagainstwhatcamebeforeus.whenalgoreoncesaid“it’sthebinationofnarcissismandnihilismthatreallydefinespostmodernism,”hemightaswellhavebeenechoinghisentiregeneration’scritiqueofourown.weareagenerationforwhomevenrevolutionseemstrite,andthereforeasfairatargetforblandimitationasanythingelse.wearethegenerationofthechegeuveratee-shirt.
jamesoncallsit“pastiche”–“thewearingofalinguisticmask,speechinadeadlanguage.”inliterature,thismeansanauthorspeakinginastylethatisnothisown–borrowingavoiceandcontinuingtouseituntilthewordsloseallmeaningandthechaosthatisreallifesetsin.itisanimitationofanimitation,somethingthathasbeenre-envisionedsomanytimestheoriginalmodelisnolongerrelevantorrecognizable.itismass-producedindividualism,anticipatedrevolution.itiswhypostmodernismlackscohesion,whyitseemstolackpurposeordirection.forus,thepost-everythinggeneration,pasticheistheuseandreuseoftheoldclichésofsocialchangeandmoraloutrage–aperfunctoryrebelliousnessthathasculminatedintheageofrapidlymultiplyingnon-profitsandrelieffunds.weliveourlivesinmasksandspeakourmindsinadeadlanguage–thelanguageofasocietythatexpectsustoagitatebecausethat’swhatyoungpeopledo.buthowdowerebelagainstagenerationthatisexpecting,anticipating,nostalgicforrevolution?
howdowerebelagainstparentsthatsometimesseemtowantrevolutionmorethanwedo?wedon’t.werebelbynotrebelling.wewearthedefunctmasksofprotestandmoraloutrage,buttherealenergyincampusactivismisontheinter,withwebsiteslikemoveon.itisintherapidlydevelopingabilitytomunicateideasandfrustrationinchatroomsinsteadofonthestreets,andchannelthemintonationwideprojectsstrivingearnestlyformoderateandpeacefulchange:wearethegenerationofstudentstakingactionnowdarfur;wearetherockthevotegeneration;thegenerationofletter-writingcampaignsandpublicinterestlobbies;thealternativeenergygeneration.
collegeasamericaonceknewit–asanincubatorofradicalsocialchange–isingtoanend.toourgenerationtheword“radicalism”evokesimagesofalqaeda,nottheweathermen.“campustakeover”soundsmorelikevirginiatechin2007thancolumbiauniversityin1968.suchphrasesareadeadlanguagetous.theyarevocabularyfromanothererathatdoesnotreflecttherealitiesoftoday.however,thetechnologicalrevolution,themoveonrevolution,therevolutionoftheorganizationkid,isjustasrealandjustasprofoundastherevolutionofthe1960’s–itisjustnotasvisible.itisaworkinprogress,butitisthere.perhapswhenourparentsfinallystoppointingoutthethingsthatwearenot,thestoriesthatwedonotwrite,theywillseethethreadsofournarrativebegintoetogether;theywillseethatbehindourpastiche,thepostgenerationspeaksinalanguagethatdoesmakesense.wearewritingarevolution.wearejustputtingitinourownwords.
1.posteverything一代
我从来没有获得任何新的见解我这一代的本质,或者美国大学不断变化的景观,在点燃的理论。点燃理论应该是类,你坐在房间的后面与其他厌倦大二穿着紧身牛仔裤,宽框眼镜,一个具有讽刺意味的t恤和超大复古的耳机,只是等待讲座结束,这样你就可以点亮一个土耳其黄金和步行去午餐一边听照办。我花了差不多就是这样,:通过结构主义、形式主义,*别理论、后殖*义,我太忙了翻看我的ipod,看看资本主义*的父权世界秩序与《伊坦·弗洛美。但当我们开始研究后现代主义,引起了我的共鸣,让我坐起来,重新审视看似冷漠的大学生文人的我很自觉。
根据我的教科书,界定后现代主义的问题在于,它是不可能的。困难是那么„职位。它定义了自己以前那么消极反对自然主义,浪漫主义和现代主义的野生*——有时很难看到这东西到底是什么。它否认任何东西,甚至可以很好地解释。体,分离,奇怪,有时威胁传统主义者不理解它。虽然它出现在战后西方(1949年”这个术语),见证了其崛起的一代尚未想出一个解释的后现代文化或社会的态度意味着未来。这个话题引起了我的好奇心,因为在一个类被死信理论、后现代主义仍然是一个开放的书,诱人的年轻人和好奇。但也感兴趣我,因为什么后现代主义——一个运动的问题都贴,所以沉默的定义本身——是一个大问题对今天的*和流行文化,其他的厌倦大二学生坐在我长大在一个后现代的世界。
在许多方面,作为一个大学生的一代,我们也极其邮报:冷战后,后工业化,9-11之后的婴儿潮,„„在他著名的文章,“后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑”,“文学评论家甚至弗雷德里克·詹姆逊称我们为“post-literate。“我们这一代,是骑在一个世纪的战争和*的尾部*文明,*了*社会秩序,并使我们有更多的特权和机会比其他任何社会历史。我们可以完成任何一个时代。
然而我们走上街头和电视广播,说“我们在这里,这是我们需求”?我们工厂我们年轻的反叛的旗帜在华盛顿广场,说“我们不会离开,直到我们看到改变!我们的眼睛打开了我们的教育和我们的观念可能的扩大了我们的特权,我们要求一个更好的世界,因为它是我们的权利”?似乎我们做相反的事情。我们去战争不质疑基本原理,我们签字放弃我们的公民自由,我们什么也没说,最高法院使用“布朗诉教育委员会案”,取缔种族隔离,我们坐下来观看晚间新闻上的大*。
在校园里,我们签署*书,加入组织,把我们的名字在邮件列表,使小面额的钱捐款,一个备用小时家教,志愿者和体育整个衣柜的生活手镯广告我们的定价适度强烈反对从乳腺癌的全球变暖。但我们真的代表什么呢?像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一个包罗万象的叙述自己的*意识、展示的鼓舞人心的我们的公共舞台上或**的字符,或定义一个特定的哲学。我们是一个故事似乎没有方向或主题,结构或意义——一代定义消极反对我们之前发生了什么。当戈尔曾说过:“自恋和虚无主义,真正定义了后现代主义,”他不妨呼应他整整一代人的批判自己。我们这一代来说,甚至*似乎是老生常谈,因此尽可能公平的模仿的目标。我们是代切geuverat恤。
詹姆逊称之为“模仿”——“语言的戴着*,在死的语言。”在文学,这意味着一个作者在一个风格,不是他自己的,借贷的声音,继续使用它直到失去所有意义和现实生活的混乱。这是一个模仿的模仿,一直re-envisioned很多次原始模型不再是相关的或可辨认的。这是批量生产的个人主义,预期的*。这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力,为什么它似乎缺乏目
的或方向。对我们来说,把一代,模仿是使用和重用旧的社会变化和道德义愤的陈词滥调,敷衍了事*,达到时代的迅速繁殖非营利组织和救济基金。我们生活在*和我们的思想在一个死语言,语言的社会期望我们激动因为这是年轻人做的事。但是我们如何反抗一代期待,期待,怀念*?
我们如何反抗父母,有时似乎想要*比我们做什么?我们不喜欢。我们不反抗的反抗。我们穿的废弃口罩*和道德义愤,但真正的能源在校园活动是在互联网上,这样的网站moveon。的快速发展在聊天室交流思想和挫折的能力,而不是在大街上,和通道成全国*的项目努力认真温和和和平变革:我们现在采取行动的学生代达尔富尔,我们投票的一代,一代写信运动和公共利益的游说团体,替代能源的一代。
大学作为美国一旦知道它作为激进的社会变革的孵化器——即将结束。我们这一代“激进主义”这个词让人联想到的基地组织,而不是预报员。“校园接管”听起来更像弗吉尼亚理工大学在2007年比2007年哥伦比亚大学。对我们这些短语死语言。它们是词汇来自另一个时代,并不能反映今天的现实。然而,科技*,moveon*,*组织的孩子,一样一样真实和深刻的*,1960年,它是不可见的。这是一项正在进行中的工作,但它就在那里。也许当我们的父母终于停止指出我们没有的东西,我们不写的故事,他们会看到我们叙述的线程开始聚集在一起,他们会看到我们模仿后面,后一代讲的语言意义。我们正在编写一个*。我们只是把它在自己的文字里。
2.的posteverything代
我不期望得到任何新的见解，我这一代人的本质，或不断变化的美国学院，在文学理论。文学理论应该是上课你坐在哪里都厌倦大二穿紧身牛仔裤后面的房间，厚框眼镜，一个讽刺的t恤和超大的复古耳机，只是等待讲座结束所以你可以点亮一个土耳其黄金走到午餐一边听照办。这是我花了相当多的方式，太：通过结构主义，形式主义，*别理论，后殖*义，我是太繁忙的通过我的ipod看资本主义*的男权世界秩序跟伊坦。但我们开始研究后现代主义的时候，什么东西打动了我，让我坐起来，重新在看似布拉斯é大学生年龄的文人，我很自觉的人。
根据我的课本，界定后现代主义的问题是它是不可能的。困难的是，它是如此的……后。它定义了自己如此消极反对后才–自然主义，浪漫主义和现代主义–野生*，看看它究竟是什么有时很难。它否认任何可以解释整齐甚至根本。这是诙谐的，超然的，奇怪的，有时甚至威胁到传统谁不明白。尽管它出现在战后的西方（这个词是在1949），一代，见证着尚未拿出后现代的态度对文化或社会的未来意味着什么的一个解释。因为主题吸引我，否则死的信理论消耗类，后现代主义仍然是一本打开的书，很有诱惑力的年轻和好奇。但这也激起了我的兴趣是因为后现代主义–什么运动这么后一切问题，所以沉默的定义本身–是一个更大的问题对今天的*和大众文化的其他学生说，厌倦了坐在我周围的人在后现代世界中长大。
在许多方面，作为一个大学生年龄的一代，我们也非常后：后冷战，后工业，后婴儿潮，11事件发生后……在其著名的论文，一点“后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑”，“文学评论家弗里德里克詹姆森甚至称我们为“后识字的。”是这一代人正骑在一个世纪的战争和**文明的末端，**的社会秩序，给我们留下了更多的特权和机会比历史上任何其他社会。我们的时代去完成任何事情。
然而，我们走上街头，广播说：“我们在这里，这就是我们的需求”？我们厂我们的青春叛逆在华盛顿广场国旗说：“我们不离开直到我们看到变化！我们的眼睛已经被我们的教育和我们的可能是什么概念，打开已经被我们的特权，我们扩大需求一个更好的世界，因为它是我们的权利”？看来我们做相反的。我们去打仗，没有那么多的质疑的理由，我们放弃了我们的公民自由，我们什么也没有说，当最高法院以布朗诉教育委员会禁止种族隔离，和我们坐在晚报看好戏。
在校园里，我们的*书上签名，加入组织，把我们的名字写在邮件列表，小资金做贡献，备用小时志愿导师，和运动的整个衣柜的生活强手镯广告我们中等价位的反对从乳腺癌到全球变暖的一切。但我们真的能代表什么呢？像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一个我们自己的*意识总体的叙事，呈现一个铸造励志或*对我国公共舞台人物形象，或定义一个特定的哲学。我们是一个故事，看似没有方向或主题，结构或意义–一代定义为负面的反对什么，来到了我们的面前。当戈尔曾说“这是自恋和虚无主义的真正定义了后现代主义的结合，“他可能一直回响着我们自己的整个一代人的批判。我们是一代人甚至*似乎老套，因此公平目标，盲目的模仿其他。我们的车geuverat恤的代。
詹姆森称其为“拼凑”–“穿着语言的*，一个死的语言。”文学，这意味着一个作者的风格来说，是不是自己的–借声音和继续使用直到失去所有意义，混乱是现实生活集。这是
一个模仿的模仿，一些已经重新设想很多次原始模型不再相关或辨认。这是大规模生产的个人主义，期待*.这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力，为什么它似乎缺乏目的和方向。对我们来说，后一切的一代，仿作是使用和é老生常谈的社会变革和道德义愤的重用–敷衍的叛逆，终于在快速繁殖的非利润和救济金的年龄。我们生活在*和说我们死的语言–语言社会期望我们鼓动因为这是年轻人做的。但我们如何反抗的那一代人的期待，期待，怀念*？
我们怎么反抗父母，有时似乎要*的比我们还多？我们不知道我们的反叛不反叛。我们穿的*和道德义愤的废弃的*，但在校园活动真正能在互联网上，与类似的网站moveon。它是在快速发展的能力，交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上，和渠道为全国项目努力认真中和平的改变：我们现在采取行动达尔富尔生代；我们是摇滚投票产生；书信活动和公共利益游说团体的产生；替代能源发电。
学院作为美国曾经知道这–作为一个激进的社会变革–孵化器即将结束。我们这一代人的“激进主义”引起了基地组织的图像，而不是天气预报员。校园“接管”听起来更像是弗吉尼亚理工大学2007比1968哥伦比亚大学。这样的句子是死的语言给我们。他们是来自另一个时代的词汇，并不能反映现实的今天。然而，技术*，*的组织，该组织的孩子的*，是真正的和为1960的–*是不可见的一样深刻。这是一个进展中的工作，但它是存在的。也许当我们的父母终于停止指出的东西，我们没有，我们不写的故事，他们会看到我们的叙事线开始走到一起；他们会看到，在我们的后一代的模仿，讲的一种语言，是有道理的。我们写的是一个*。我们只是把它放在自己的话。
汉译英竞赛原文：保护古村落就是保护“根*文化”
传统村落是指拥有物质形态和非物质形态文化遗产，具有较高的历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值的村落。但近年来，随着城镇化快速推进，以传统村落为代表的传统文化正在淡化，乃至消失。对传统村落历史建筑进行保护*抢救，并对传统街巷和周边环境进行整治，可防止传统村落无人化、空心化。
古村落是历史文化遗存的特有形式之一，是地方历史经济发展水平的象征和民俗文化的集中代表。古村落文化是传统文化的重要组成部分，它直接体现出中华姓氏的血缘文化、聚族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特*等。
古村落是传统耕读文化和农业经济的标志，在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，古村落不可避免地被急功近利所觊觎和包围。之所以强调保护古村落，不是为了复古，更不是为了倡导过去的宗族居住生活模式，而是为了了解和保留一种久远的文明传统，最终是为了体现现代人的一份历史文化责任感。
古村落与其说是老建筑，倒不如说是一座座承载了历史变迁的活建筑文化遗产，任凭世事变迁，斗转星移，古村落依然岿然不动，用无比顽强的生命力向人们诉说着村落的沧桑变迁，尽管曾经酷暑寒冬，风雪雨霜，但是古老的身躯依然支撑着生命的张力，和生生不息的人并肩生存，从这点上说，沧桑的古村落也是一种无形的精神安慰。在城市进入现代化的今天，对待古村落的态度也就是我们对待文化的态度。一座古村落的被改造或者消失，也许很多人没有感觉出丢了什么，但是，历史遗产少了一座古老的古村落，就少了些历史文化痕迹，就少了对历史文化的触摸感，也就很容易遗忘历史，遗忘了历史，很难谈文化延承，同时失去的还有附加在古村落上的文化魂灵。看一个地方有没有文化底蕴，有没有文化割裂感，不仅要看辉煌灿烂的文物遗留，还可以从一座座古村落上感受出来，从古村落高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，古朴浑厚、巧夺天工的建筑造型上感受出来。*作家龙应台曾写过一篇和大树保护有关的文章：一条计划中的道路要穿过一位老人家门口，要砍倒一株老樟树。树小的时候，老人家还是孩子；现在，她人老了，树也大了。如果树能留下，老太太愿意把自己的一部分房子捐出来，经过协调，工程部门同意留树。龙应台感慨道:“人们承认了：树，才是一个地方里真正的原住民，驱赶原住民，你是要三思而行的；不得不挪动时，你是要深刻道歉的。”对于古村落，不得不改造和推倒时，同样需要三思而行。
