论语十四章原文及翻译

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篇1：论语十四章原文及翻译

论语十四章原文及翻译

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

1、季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“‘陈力就列，不能者止’。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文：季氏准备攻打颛臾。冉有与子路一起来见孔子说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“求！难道这不该责怪你吗？这个颛臾，古代君主任命他主持东蒙山的祭祀，并且领地在鲁国的国境中，是鲁国的附庸潘属，为什么要攻打他呢？”冉有说：“是季孙想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。”孔子说：“求！周任有句话说：‘尽自己人的力量去担任你的职务，实在做不好就辞职’。有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那盲人还用得着辅助的人吗？而且你说的话真是错了！老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢？”冉有说：“眼前这个颛臾，城墙牢固，并且与季氏的采邑费地很近，现在不占据它，将来一定会给子孙留下后患。”孔子说：“求！君子就讨厌那种不说自己贪心而一定要找借口的人。我听说过，诸侯与大夫，不担心人民贫穷，只担心财富不均，不担心人口太少，只担心社会不安。因为如果财富平均，便无所谓贫穷，人必和谐相处，就不会觉得人少，社会安定就不会倾危。能做到这样，远方的人如果还不驯服，就致力于礼乐教化使他们自动来归。来归之后，就要安顿他们。现在由与求二人辅助季孙，远方的人不驯服却没有办法让他们自动来归，国家分崩离析却没有办法保全，反而想在国境内发动战争。我恐怕季孙所忧虑的，不在颛臾，而在鲁君（内部）呀！”

2、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

译文：孔子说：“天下有道，制礼作乐，军事征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐，军事征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，传三代就很少有不丧失政权的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不议论朝政了。”

3、孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

译文：孔子说：“（鲁国的.国君）失去国家政权有五代了，政权落在大夫（季孙氏）手里有四代了，所有，三桓的子孙就衰微了。”

4、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

译文：孔子说：“三种朋友有益，三种朋友有害。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见多识广的人为友，那是有益的。与装腔作势的人为友，与刻意讨好的人为友，与巧言善辨的人为友，那是是有害的。”

5、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

译文：孔子说：“三种快乐有益，三种快乐有害。以得到礼乐的调节为乐，以诉说别人的优点为乐，以结交许多良友为乐，那是有益的。以骄傲自满为乐，以纵情游荡为乐，以饮食欢聚为乐，那是有害的。”

6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

译文：孔子说：“与君子相处要注意三种过失：不到该说话的时候就说了，叫做急躁；到了该说话的时候不说，叫做隐瞒；没有看他的脸色反应就说了，叫做眼瞎。”

7、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

译文：孔子说：“要成为君子必须有三点戒惕：年轻时血气不稳定，应该警惕的是好色；到了壮年血气正当旺盛，应该戒惕的是好斗；到了老年血气衰弱，应该戒惕的是贪求。”

8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

译文：孔子说：“要成为君子，必须敬畏以下三者：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人，不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。”

9、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

译文：孔子说：“生来就明白人生正途的，是上等人；学习之后明白人生正途的，是次等人；遇到困难才去学习人生正途的，是更次一等的人；遇到困难还不肯学习的，就是最下等的人了。”

10、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

译文：孔子说：“要成为君子有九种考虑：看的时候考虑是否明白，听的时候考虑是否清楚，脸上的表情考虑是否温和，容貌与态度考虑是否庄重，说话的时候考虑是否真诚，做事的时候考虑是否敬业，遇到有疑问考虑是否向人请教，临到发怒时考虑是否麻烦的后患，见到可欲的东西考虑该不该得。”

11、孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

译文：孔子说：“看到善的行为，就好象追赶不上，看到不善的行为，就好象伸手碰到滚烫的水。我见过这样的人，也听过这样的话。避世隐居来磨练他的志节，实践道义来贯彻他的理想，我听过这样的话，但是不曾见过这样的人。”

12、齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？

译文：齐景公有四千匹马，死的时候，百姓觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还在称颂他们，说的就是这个意思吧！

13、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

译文：陈亢请教伯鱼（孔子的儿子）说：“你在老师那儿，听过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过。他问：‘学了《诗》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就没有说话的凭借。’我就马上去学诗。又有一天，他一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问：‘学了《礼》吗？’我答：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就没有立身处世的凭借。’我就马上去学《礼》。我听到的是这两件事。”陈亢回去以后高兴地说：“我问一件事，却知道了三件事，知道要学《诗》，知道要学《礼》，又知道君子对自己的儿子要保持适当的距离。”

14、邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

译文：国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称为寡小君，他国人也称她为君夫人。

篇2：论语前四章原文及翻译

论语前四章原文及翻译

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【评析】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原文】

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注释】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【译文】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【注释】

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的.“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【注释】

(1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【评析】

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。呢。

篇3：论语十八章原文及翻译

论语十八章原文及翻译

【原文】

18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【注释】

(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。

(2)箕子：箕，音jī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。

(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。

【译文】

微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

【原文】

18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【注释】

(1)士师：典狱官，掌管刑狱。

(2)黜：罢免不用。

【译文】

柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”

【原文】

18·3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【译文】

齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。

【原文】

18·4 齐人归(1)女乐，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

【注释】

(1)归：同馈，赠送。

(2)季桓子：鲁国宰相季孙斯。

【译文】

齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。

【原文】

18·5 楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注释】

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

【译文】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【原文】

18·6 长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。

(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

(4)执舆：即执辔。

(5)之：与。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。

(8)怃然：怅然，失意。

【译文】

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

【原文】

18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注释】

(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。

(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。

(3)黍：音shǔ，黏小米。

(4)食：音sì，拿东西给人吃。

【译文】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

【评析】

过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的'问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

【原文】

18·8 逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

【注释】

(1)逸：同“佚”，散失、遗弃。

(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。

(3)放：放置，不再谈论世事。

【译文】

被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

【原文】

18·9 大师挚(1)适齐，亚饭(2)干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于汉，少师(5)阳、击磬襄(6)入于海。

【注释】

(1)大师挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。

(2)亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。

(3)鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。

(4)鼗：音táo，小鼓。

(5)少师：乐官名，副乐师。

(6)击磬襄：击磬的乐师，名襄。

【译文】

太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

【原文】

18·10 周公谓鲁公(1)曰：“君子不施(2)其亲，不使大臣怨乎不以(3)。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【注释】

(1)鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。

(2)施：同“弛”，怠慢、疏远。

(3)以：用。

【译文】

周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

【原文】

18·11 周有八士(1)：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

【注释】

(1)八士：本章中所说八士已不可考。

【译文】

周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。

篇4：《老子》四章原文翻译

《老子》四章原文翻译

[原文]

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文]

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

[注释]

①冲：通盅（chong），器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

[评析]

在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。

老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的.。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。

[解读]

关于思想的放荡

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。

篇5：论语原文及翻译

论语六则原文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【翻译】孔子 说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。

3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”

4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的`人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。

5、子曰：“三人行，必有我师焉；()择其善者而从之，其不善者而改之。”

【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

篇6：论语原文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

1、孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”

2、曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎 传不习乎 ”

2、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”

3、子曰:“温故而知新,可以为师矣、”

3、孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

4、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆、”

4、孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。”

5、子曰:“由,诲女知之乎！知之为知之,不知为不知,是知也、”

5、孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。”

6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也、”

6、孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

7、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之、”

7、孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的'老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”

8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远、仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎 ”

8、曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”

9、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也、”

9、孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”

10、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其恕乎！己所不欲,勿施于人、”

10、子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

篇7：新版论语原文和翻译

新版论语十则原文和翻译

子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

孔子说：由（子路）！教给你什么叫知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！

颜渊、季路待。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《公冶长》）

颜渊、季路两人侍奉在孔子身边。孔子说：何不各人说说自己的志向？子路说：愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，使用坏了也不遗憾。颜渊说：愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路向孔子说：希望听听您的.志向。孔子说：使老年人安逸，使朋友信任，使年轻人怀念。

子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。（《述而》）

孔子说：大概有一种什么也不懂却凭空创作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，牢牢记在心里。这样的知识是仅次于生而知之的。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不变远乎？（《泰伯》）

曾子说：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德为自己的责任，不是沉重吗？到死方才停止，不是遥远吗？

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（《泰伯》）

孔子说：如果有周公的才能和美德，只要骄傲而且吝啬，别的方面也就不值得一看了。

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《子罕》）

孔子说：好比堆土成山，即使只差一筐土便成山了，如果停下来，便是自己中断了成功的可能；只好比在平地上堆土成山，即使是刚刚倒下一筐土，如果继续努力，便是自己在向成功迈进。

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

孔子说：年青人是可敬畏的，怎能断定后代赶不上现在的人呢？一个人到了四五十岁还没有什么名望，也就值不得敬畏了。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（〈子罕〉）

孔子说：季节严寒了，才知道松柏树是最后落叶的。

子曰：人无远虑，必有近忧。（《卫灵公》）

孔子说：一个人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）

子贡说：君子犯过失，好比日月发生日食月食。错了，每个人都看得见；改了，每个人都仰望着。

篇8：《论语》原文及翻译

《论语十则》原文及翻译

《论语十则》原文及翻译

1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？

1.孔子说:”学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗“

2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎“

2.曾子说:”我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢“

3.子曰:”温故而知新,可以为师矣.“

3.孔子说:”在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.“

4.子曰:”学而不思则罔,思而不学则殆.“

4.孔子说:”只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”

5.孔子说:“由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”

6.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”

6.孔子说:“看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病.”

7.子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.”

7.孔子说:“几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的.长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎”

8.曾子说:“士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗”

9.子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.”

9.孔子说:“(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的.”

10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”

10.子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话”孔子说:“那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”

【各则注解】

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。

第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

第九则是学习态度，强调要惜时而学。

第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

总共三类:学习方法,学习乐趣,个人修养.

【注释】

1、[子]先生，指孔子。2、[时习]时常的复习。3、[说]“悦”的古字，愉快。4、[愠]生气，发怒。

5、[君子]指道德上有修养的人。6、[日]每天。7、[三省]多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。6、[信]真诚，诚实。7、[传]老师传授的知识。8、[温故而知新]温习学过的知识，可得到新的理解与体会。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人称代词，你。12、[是知也]这是聪明的。是，此、这。知，通“智”。13、[见贤思齐焉]见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。14、[弘毅]刚强，勇毅。15、[凋]凋谢。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。