金上岳阳楼的下一句是：“玉出昆仑巅。”这两句出自清代诗人何绍基所题《岳阳楼联》，原联为：“金上岳阳楼，玉出昆仑巅。横批：气象万千。”此联虽非岳阳楼最负盛名的对联，却以雄浑的气势、开阔的视野和深厚的文化意蕴，在历代题咏中独树一帜。它不仅描绘出岳阳楼的地理形胜与精神气象，更将中华文明的源头与精神高地凝练于短短十字之中，令人读之顿生苍茫浩荡之感。
岳阳楼矗立于洞庭湖畔，背依岳阳古城，面朝浩渺烟波，自古便是文人墨客登临抒怀的胜地。自唐代杜甫写下“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”以来，这座楼阁便与诗、与情、与家国情怀紧紧相连。而何绍基此联，则另辟蹊径，不写眼前之景，不抒个人之怀，而是以“金”“玉”为引，将地理、历史、哲学三重意象熔于一炉。上联“金上岳阳楼”，表面写登楼之举，实则暗含“金”之贵重与“楼”之崇高，象征着士人精神的升华与理想的抵达。金，既指登楼者心怀赤诚，如金之坚贞；亦喻岳阳楼本身在文化史上的不朽地位，如金之恒久。而“上”字则赋予动态，仿佛精神之攀登，步步向上，终至巅峰。
下联“玉出昆仑巅”，则如一道神来之笔，将视野从江南水乡猛然推向西北高原。昆仑，自古被视为万山之祖、中华龙脉之源，是神话中仙人居所，亦是《山海经》《穆天子传》等典籍中反复提及的神圣之地。玉，则是中国文化中最具象征意义的物质之一，温润、高洁、坚而不脆，是君子品格的化身。昆仑出玉，不仅是自然现象，更是文化隐喻——真正的精神瑰宝，必生于险远、成于磨砺。何绍基以“玉出昆仑巅”呼应“金上岳阳楼”，形成一种空间与精神的双重对仗：一南一北，一水一山，一实一虚，一金一玉，共同构建出中华文明地理与精神的双重坐标。金登楼，是现实的抵达；玉出山，是理想的生成。二者相映成趣，构成一种“天地人”三位一体的宏大格局。
更深层地看，此联还暗含了儒家“修身齐家治国平天下”的理想路径。登楼者，士人也；金者，其志也；玉者，其德也。士人登临岳阳楼，不仅是观景，更是自省与立志。洞庭湖的波涛，映照出内心的波澜；岳阳楼的高度，丈量着理想的尺度。而昆仑之巅的玉，则提醒着士人：真正的价值不在于眼前的浮华，而在于如玉石般历经风霜、沉淀精华的内在修养。何绍基作为晚清著名学者、书法家，一生重道崇理，主张“学贵有恒，道在自省”，此联正是其精神世界的写照——不慕虚名，不趋时俗，唯求如金之坚、如玉之洁，立于天地之间。
从文学技法而言，此联对仗工整而不失灵动。“金”对“玉”，皆为贵重之物，且五行中皆属金，暗合“金生水”之理，呼应洞庭湖之水性；“上”对“出”，皆为动词，一由下至上，一由内而外，形成空间张力；“岳阳楼”对“昆仑巅”，一为人文建筑，一为自然高峰，一在人间，一在神域，虚实相生，境界顿开。而“楼”与“巅”皆为高处，又形成意象的呼应，使全联在结构上浑然一体，毫无斧凿之痕。
今日重读此联，其意义早已超越对联本身。在快速变迁的时代，人们常感精神漂泊、价值迷失。而“金上岳阳楼，玉出昆仑巅”所传递的，正是一种根植于文化深处的定力——无论身处何地，都应心怀高远，如金之向上，如玉之自省。岳阳楼不再是单纯的旅游景点，而成为精神攀登的象征；昆仑山也不再仅是地理名词，而是理想人格的隐喻。我们登楼，不只是为了看风景，更是为了照见自己；我们追寻玉，不只是为了占有珍宝，更是为了修炼内心。
何绍基此联，以极简之语，承载极深之意。它提醒我们：真正的“气象万千”，不在楼台之高，不在山水之广，而在人心之深、志气之远。金登楼，是起点；玉出山，是归宿。而在这起点与归宿之间，是无数人上下求索的足迹，是中华文化绵延不绝的精神长河。登楼者，当思此联；观世者，亦当思此联。
