观音上观山水的下一句是：“众生下度苦海情。”这句出自传统佛教文化中的对联或偈语，常被悬挂于寺庙山门、观音殿或禅院之中，既是对观音菩萨慈悲精神的凝练表达，也蕴含着深刻的佛理哲思。观音，即观世音菩萨，以“大慈大悲，救苦救难”著称，其名号本身就揭示了“观世间音声，救众生苦难”的核心使命。而“上观山水”与“下度苦海”形成对仗，不仅描绘出菩萨居高临下、洞察万象的视野，更象征其俯身入世、普度众生的悲愿。这一句，既是空间上的上下呼应，也是精神上的内外贯通，是佛教慈悲与智慧的高度统一。
山水，在传统文化中从来不只是自然景观。山，象征坚定、不动、智慧；水，象征柔顺、流动、慈悲。观音“上观山水”，实则是观天地之运行，察万物之生灭，体悟无常与空性。她立于高处，俯瞰山河大地，看尽人间悲欢离合、生老病死。这“观”并非冷漠的审视，而是带着深切悲悯的洞察。她看到山崩地裂，看到江河泛滥，看到战乱流离，也看到人心迷执、贪嗔痴盛。正因她看得清，才更知众生之苦，才更愿挺身而出。山水在她眼中，既是宇宙秩序的象征，也是苦难现实的映照。她观山水，实为观世间；她观世间，实为观自心。这种“观”，是智慧之眼，是觉悟之始。唯有先看清世界，才能生起真正的慈悲。
而“下度苦海情”，则是慈悲的践行。苦海，是佛教对轮回世界的比喻，众生因无明烦恼而沉沦其中，不得解脱。观音菩萨虽已证得无上正等正觉，却不住涅槃，不入寂灭，而是倒驾慈航，重返人间，以种种方便法门救度众生。她化作比丘、比丘尼、居士、童女，甚至化为乞丐、船夫、医生，深入市井乡野，倾听哀叹，化解困厄。她度苦海，不只是在危难时现身相救，更是在日常中教化人心，引导人们断恶修善、持戒念佛、发菩提心。她所度的，不仅是身体的痛苦，更是心灵的迷执。她以音声为舟，以慈悲为桨，载众生渡越生死之海，抵达彼岸的清净与自在。这种“下度”，是菩萨的愿力，是佛性的流露，是“无缘大慈，同体大悲”的体现。
从“上观”到“下度”，体现的是一种完整的修行路径。真正的觉悟者，必先有“上观”的智慧，才能生起“下度”的悲心；而真正的慈悲，也必以智慧为根基，否则便易流于盲动或执着。观音的形象，正是这种智慧与慈悲的完美结合。她不因居高而冷漠，也不因入世而迷失。她观山水而不染山水，度苦海而不溺苦海。她的“上”与“下”，并非对立，而是圆融无碍。正如《心经》所言：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”她观山水，即见空性；她度苦海，即证涅槃。她的存在，本身就是一种超越二元对立的示现。
这一句对联，虽短短十字，却浓缩了佛教的核心精神。它提醒我们：真正的修行，不是逃避现实，而是深入现实；不是冷漠旁观，而是主动担当。我们虽未必能如菩萨般神通广大，但可学习她的“观”与“度”——以智慧观察世界，以慈悲对待他人。在日常生活中，多一份觉察，少一份抱怨；多一份理解，少一份指责；多一份帮助，少一份冷漠。当我们开始以“观”来照见自己的烦恼，以“度”来关怀他人的痛苦，我们便已在实践菩萨道。
观音上观山水，是智慧之眼；众生下度苦海，是慈悲之行。这一上一下，一观一度，构成了一个完整的生命图景。它告诉我们：真正的觉悟，不在高不可攀的云端，而在脚踏实地的行走中；不在远离尘嚣的深山，而在烟火人间的一念善心。当我们抬头仰望山水，愿我们也能低头看见众生；当我们被苦难包围，愿我们也能成为他人渡海的舟楫。这才是“观音上观山水，众生下度苦海情”最深的启示。
