“宇宙最甜可琦安”通过精心收集，向本站投稿了5篇人类一思考，上帝就发笑，下面就是小编给大家整理后的人类一思考，上帝就发笑，希望您能喜欢！
篇1：人类一思考，上帝就发笑
可梦中又曾随屈原徘徊在江边，走了很长很长的.路，终于被高尔基那声让暴风雨来得更猛烈些吧唤了回来。
人一清醒，世界就乱了。
先休论人类是被造物主造就出来的，还是由猿猴进化而来的，我们在几千年前就知道了以自我为中心，然而却又不幸的被上帝控制了。上帝是谁？他从哪里来？他要到哪里去？
亲爱的上帝总是喜欢把自己隐藏起来，偷偷的发笑。笑一群无知的人类。殊不知，正是这群
无知的人类，创造了上帝。
我们总还是要思考的，不会思考的人永远是幼稚的孩子，但他们却拥有了最宝贵的财富DD天真。有了天真的心灵是无需思考的，思考是为了从痛苦中获得快乐，而你除了快乐，一无所有。
幸福和痛苦，正如简单和复杂。你要简单，还是复杂？篇2：人类一争吵，上帝就发笑
引言：近日，一位叫芮成钢的央视主播，在自己的博客上发表文章，主张“请星巴克从故宫里出去”。并以个人名义向星巴克总裁发出抗议书。这一主张得到不少网友的响应，有支持的，也有反对的。芮成钢要求星巴克从故宫里搬出去的理由是，星巴克“在西方已经成为一种符号”，在故宫这样一个具有中国传统文化象征意义的地方出现实在不太合适，并认为这是对中国文化的一种不尊重和糟蹋。请听听我的一点拙见！
人类一争吵，上帝就发笑
当人们开始为一个地方的外来文化吵得越来越激烈时，天上的文曲星就开始泠笑得越有深意，越无奈。
——题记
各位可亲可爱的中国文人们，我作为欧美国家的一种街头饮料“星巴克”真是倍感荣幸能和中国名扬四海的故宫缴在一起，而且越缴越激烈，真可谓一发而不可收拾。
六年前。我三生有幸被邀请进了中国最令人神往的地方——故宫！从那天起，我就一直有了一种得天独厚的感觉。我得感谢伟大的中国人民，你们使一个看似天方夜潭的神话成为了现实：一个叫花子终于能和皇帝“同床共枕”了。而且你们更不可思仪的还要借用媒体向全世界高声呐喊出你们创作的21世界的神话。让我简直哭笑不得。
对于成钢同志，我真感到挺抱歉的。我到中国来也只是单纯的想享受一下帝王生活。没想到却在无形当中降低了你们传统文化的底线。他认为在故宫里开咖啡店，就应该扫地出门。成钢同志的热情可以理解，他把故宫里开咖啡店理解为“文化侵略。”感到倍受耻辱。暂且不问成钢同志的底线是他个人的底线还是中国人共同的底线。我们先要问英国人，法国人，美国人，要在你们的白金汉宫，卢浮宫，白宫开茶馆，你们会不会感到倍受侮辱？茶，原本是中国人传统饮料，一度成为欧洲贵族的高级饮品，中西交通的大宗贸易也如火如荼繁荣进行着。可欧洲人认为茶的风靡是一种耻辱吗？“喝下午茶”还成为英国绅士风度的表现。试想一下，英国人若把茶馆开在白金汉宫。会不会在世界人民面前抬不起头呢？为何美国可容纳一个巨大的唐人街，但故宫却容纳不到一个小小的咖啡座？究其根本，还是你们中国人自己没有享誉全球的咖啡品牌。也没有享誉全球的茶品牌。这是吃不着葡萄就说葡萄是酸的心态，是穷人的心态。难道这就是所谓的在扞卫中国博大精深的文化吗？这完全是在仇富。那不然故宫里怎么没有禁止卖中国的街头饮料。
故宫是一个兼容并包的地方，溥仪还在故宫骑自行车呢，如果那时候有“星巴克”，溥仪肯定骑着车就去喝了。故宫内“星巴克”的服务员在接受采访时说：“我们有时候真的觉得啼笑皆非，就这么点地方，怎么就讨论出这么多的问题，上升到了这么一个高度。”
你们更可笑的是连自己的历史都忘了。俗话说：忘记历史等于背叛。听到这句话，我真为炎黄子孙捏一把汗呀！我在故宫，一不犯法，二符合市场规则。并取得相应的执照或许可证，属合法经营，依法纳税，也符合相关的餐饮标准，凭什么把我赶出去？如果仅凭网络百万签名，那岂不伟大的中国又潜伏着“文革”的危机呀！各位可要小心呀！
所以，亲爱的炎黄子孙。我真心劝慰一句。不要在闹了。真正的文化扞卫不是靠抵制外在的东西。他需要每一个中国人心中真正摒着一种崇高的文化气节。这个民族的文化才能够容天地之精华。而内心却有一种固有的坚持。这样的文化才是博大精深的文化！这样的文化才能永远屹立在世界之林！
篇3：人类一思考,上帝就发笑作文700字
人类一思考,上帝就发笑作文700字
有一句谚语叫：人类一思考，上帝就发笑。在这句话的内涵里，包含着人类摆脱不了的幼稚和局限。我们常常深陷泥潭而不自觉，我们常常守着幸福不知幸福，我们常常望着世界不明就里，我们常常急于奔波而迷失自己。或许，你觉得你有清醒的时候，或许，你就是一个聪明的上帝。
我有一个简单的大脑，却要思索这个世界。总是在默默地寻找着，徘徊着。那一点点光明，两三声笑语，便足以令我满足。这个世界原本就应该是这么简单，可是被人扭曲了。
带着一点宁静淡泊的心情，开始上路。无论你走向哪里，无论你有什么目标，走，才是一切行动的必需。一个人想理解更多，他就必须面对更多。读万卷书，行万里路。四十年来家国，三千里地山河。君不见走马川行雪海边……
走过了，看过了，停一停，想一想。我们所经历的，那些或是艰难，或是快乐，或是令人感动的事情，是否都索在了你的记忆力？曾经的那份宁静淡泊是否因经历的太多而被你淡忘，忘记一个人都如此简单，更何况是思想!
人类忘记的思想还少吗？陶潜那采菊东篱下，悠然见南山的恬静的'情操令我向往，而今想想，它早已被高大的钢筋水泥压在了平淡的硬石路上，想一想，令人寒心，所以便不再想了。可梦中又曾随屈原徘徊在江边，走了很长很长的路，终于被高尔基那声让暴风雨来得更猛烈些吧唤了回来。
人一清醒，世界就乱了。
先休论人类是被造物主造就出来的，还是由猿猴进化而来的，我们在几千年前就知道了以自我为中心，然而却又不幸的被上帝控制了。上帝是谁？他从哪里来？他要到哪里去？
亲爱的上帝总是喜欢把自己隐藏起来，偷偷的发笑。笑一群无知的人类。殊不知，正是这群无知的人类，创造了上帝。
我们总还是要思考的，不会思考的人永远是幼稚的孩子，但他们却拥有了最宝贵的财富――天真。有了天真的心灵是无需思考的，思考是为了从痛苦中获得快乐，而你除了快乐，一无所有。
幸福和痛苦，正如简单和复杂。你要简单，还是复杂？
篇4：我愿意是这样理解人类一思考，上帝就发笑 (教师随笔)
我愿意是这样理解人类一思考，上帝就发笑 (教师随笔)
米兰昆德拉在《耶路撒冷演讲：小说与欧洲》里明明白白说到：“有一句精彩的犹太谚语：人类一思考，上帝就发笑。”怎么在引用这句谚语的时候，有差不多一半的人把米兰昆德拉当作它的主人了呢？
谚语背叛了它的主人，就像阿拉伯数字背叛了它们的主人一样，不是它们要背叛，是我们的不严肃、不严谨让它们离开了主人，成为一个张冠李戴的错误，成为一个以讹传讹的版本。米兰昆德拉不会允许这个版本，犹太人或许也不放弃“主权”，而上帝会有怎样的想法，目前还不得而知。
当然，本文的主旨还不在于考证谁说了“上帝就发笑”，而在于探究上帝的笑到底是什么意思。
一般说来，这句谚语被理解为，人类的思考总是跑偏，总是不得要领，总是隔着真理在那儿给真理挠痒痒。在这样的理解之下，会有两个误导：人类根本不需要思考，思考只会徒增笑料，还不如做一头蠢驴来得简单，来得快活；上帝似乎就等着看人类的笑话，别的'笑话他还不一定爱看，他就喜欢看人类思考的笑话。这样说来，上帝免不了有点阴，还很不与人为善，如果真是这样，那上帝的形象就还得另说。
在我看来，上帝笑是笑了，但无恶意。他就像一个和蔼可亲的老师，他其实是喜欢学生思考的，哪怕思考的结果离标准答案还有很大的距离。学生在思考，老师在微笑，他甚至还会给点提示，让学生在思考中纠偏。从一开始到最后，他都在笑，只不过他会从歪着脑袋微笑到带点装笑到抑制不住要笑到最后的会心一笑。而在这过程中，他可从来没有瞧不起地笑过，坏笑过，轻蔑地笑过。
上帝在期待和赞许人类的思考，人类的思考给他带来了纯真的欢乐，他更希望人间多点不喜欢别的就喜欢思考的人，换言之即上帝不喜欢人间有那么多行尸走肉--我愿意这样理解上帝的“发笑”，我还愿意在我作了这样的思考之后，上帝又一次发笑。
就在前面提到的演讲里，昆德拉又说了：“我总爱想象弗朗索瓦拉伯雷有一天听到了上帝的笑声，就这样，孕育出了第一部伟大的欧洲小说的思想。我喜欢想象小说的艺术是作为上帝笑声的回声而来到这世界上的。”对于拉伯雷我没有发言权，但对于昆德拉，我可能还能说点读后感。我觉得，昆德拉算是一个真正理解上帝的人，他用思考的小说、小说的思考表明他是一个最思考小说家，也是一个最喜欢和上帝幽上一默的小说家。我在想，要是上帝读了昆德拉的小说，他或许会建议给昆德拉先生一个诺贝尔奖，而不仅仅是以色列文学奖。
写到这里，我似乎在思考，却缺了一点正经。好吧，那就来一段最正经的。据说，人们不止一次说了，马克思教导我们：最好是把真理比作燧石--他受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。多好的名言啊，可惜，它不是马克思说的，他的主人居然是马克思的论敌。据说，在很久很久以前的莱茵省议会上，贵族等级辩护人为书报检查制度辩护说了上述的“燧石”，辩护人还说了，“为它（真理）设置的障碍越多，它追求自己的目的就越勇敢，达到这个目的时就越显得光彩”。似乎言之有理，似乎无可辩驳。可马克思就进行了有力的反驳：人贩子的妙论就是鞭打可以唤起黑奴的人性；对于立法者来说，至高无上的准则就是说明：颁布压制真理的法律，是因为真理有了这些法律就会更加英勇地追求自己的目的。
最后，我要说的是，我很认真地思考了一下，因此得出了两个结论：比思考可笑一百倍的是误解误读，比思考可笑一百零一倍的是误导；马克思都思考了，我们还愣着干嘛--得赶紧思考着让上帝笑一个!
（湖南省长沙市第21中学教师语文高级冯力文）
冯力文
篇5：人类一相争天神就发笑美文摘抄
人类一相争天神就发笑美文摘抄
世上种种纷争，或是为了财富，或是为了教义，不外乎利益之争和观念之争。当我们身在其中时，我们不免很看重。但是，我们每一个人都迟早要离开这个世界，并且绝对没有返回的希望。在这个意义上，我们不妨也用鲁滨逊的眼光来看一看世界，这会帮助我们分清本末。我们将发现，我们真正需要的物质产品和真正值得我们坚持的精神原则都是十分有限的，在单纯的生活中包含着人生的真谛。
我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。
在大海边，在高山上，在大自然之中，远离人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千秋事”和千秋的名声。
外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不应成为人生的主要目标。真正能支配的唯有对一切外在遭际的态度。内在生活充实的人仿佛有另一个更高的自我，能与身外遭遇保持距离，对变故和挫折持适当态度，心境不受尘世祸福沉浮的扰乱。
事情对人的影响是与距离成反比的，离得越近，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事情拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事情隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。
“距离说”对艺术家和哲学家是同样适用的'。理解与欣赏一样，必须同对象保持相当的距离，然后才能观其大体。不在某种程度上超脱，就绝不能对人生有深刻见解。
物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。
纷纷扰扰，全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇。我是我，遭遇是遭遇。惊涛拍岸，卷起干堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。
无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。
