“旅游边缘”通过精心收集，向本站投稿了5篇孔子名言警句素材解释，以下是小编整理后的孔子名言警句素材解释，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：孔子名言警句解释
孔子(公元前551年9月28日D公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今属河南省商丘市夏邑县)，出生地鲁国陬邑(今属山东省曲阜市)。中国著名的大思想家、大教育家。今年是孔子诞辰的2567年纪念日，下面来看看孔子的名言吧。
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语・公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。”(《论语集注》)又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九)。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语・雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记・表记》)
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语・雍也》：“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记・表记》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神(《论语・先进》：“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼?的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语・雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也;诲人不倦，立人达人也。立者，如三十而立之立;达者，如在邦必达，在家必达之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”(见《论语・颜渊》：己所不欲，勿施于人)，推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语・述而》：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子・公孙丑上》：“孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”;《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：吾何足以称哉!勿已者，则好学而不厌，好教而不倦”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”(《论语新解》)孔子于此所举三事：其一，重在言识(记忆)，不在言默，所谓“多闻，质而守之”(《礼记・缁衣》)，“多闻择其善者而从之，多见而识之”(《论语・述而》)，其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教(教诲)”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语・述而》：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣;不义而富贵，于我如浮云”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”;《论语・里仁》：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语・述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱;忘忧，则不知苦戚;忘老，则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得(学有所获)，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记・表记》：“子曰：《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”(《礼记・中庸》)，是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
篇2：孔子的名言警句及解释
1.人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
2.(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)
3.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
4.(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)
5.君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
6.(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)
7.已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
8.(自己不愿干的，不要强加给别人。)
9.小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
10.(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)
篇3：孔子的名言警句及解释
1.过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
2.(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)
3.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》
4.(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)
5.当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
6.(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)
7.有教无类。——摘孔子《论语》
8.(对人进行教育，不管他是哪一类。)
9.道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》
10.(主张不同，不相互商量事情。)
11.不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
12.(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)
13.言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
14.(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)
15.君子有三戒少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
16.(君子有三种事应该加以警戒年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)
17.生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》
18.(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)
19.君子有九思视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
20.(君子有九种事情需要考虑到看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)
21.性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》
22.(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)
23.其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》
24.(当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)
25.唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
26.(只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。)
27.往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》
28.(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)
29.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》
30.(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)
31.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》
32.(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)
33.君子有三变望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
34.(君子给人的印象有三种变化远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。)
35.大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》
36.(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)
37.仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》
38.(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)
39.执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?
41.(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)
42.虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》
43.(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)
44.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
45.解释默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?
46.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
47.解释用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
48.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
49.解释几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
50.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
篇4：作文素材：孔子的名言警句
1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
解释：默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?
2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
7、朽木不可雕也。
解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
8、子以四教：文行忠信。
解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
11、其知可及也，其愚不可及也。
解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
14、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
篇5：小学生作文素材孔子的名言警句
1. 巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。出处：论语
2. 不患人之不己知，患其不能也。出处：论语
3. 逝者如斯夫，不舍昼夜。出处：论语
4. 巧言令色，鲜矣仁。出处：论语
5. 不在其位，不谋其政。出处：论语
7. 天下之至仁者，能合天之至亲也。
8. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。出处：论语
9. 礼之于人，犹酒之有襞也。
10. 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
11. 见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。
13. 知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也。
14. 文献不足故也。足，则吾能徵之矣。
15. 古者言之不出，耻躬之不逮也。
