三拍《红楼梦》的意义

“这里下雨了吗”通过精心收集，向本站投稿了10篇三拍《红楼梦》的意义，下面是小编整理后的三拍《红楼梦》的意义，欢迎阅读分享，希望对大家有所帮助。

篇1：三拍《红楼梦》的意义

新版电视剧《红楼梦》已经成为人们茶余饭后热议的话题，人们这股疯劲好没过去，87版电视剧《红楼梦》周雷喊出在年底要三拍《红楼梦》，而且三拍的《红楼梦》长达111集，可谓是一部恢弘巨著。到底拍得如何，效果究竟怎么样，目前谁也不敢断言。笔者不明白，我们这些所谓的电视剧工作者，为什么偏偏喜欢翻过来掉过去的拍《红楼梦》，这似乎超过了向大众普及文学经典的范畴，陷入徘徊不前的尴尬局面。曹公的《红楼梦》固然是一部非常经典的文学名著，是值得反复研读的好书，但是做为娱乐大众的电视剧，反反复复的咀嚼曹公的《红楼梦》，就会让人感到疲倦。还不如把三拍《红楼梦》这些钱，用于新剧目的拍摄，给观众带来更多的故事体验。《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、《水浒传》这四大名著电视剧固然叫好叫座，收视率持续攀升，这是不容置疑的，但是反映现实生活的电视剧更会受到观众的热捧，如九十年代的《渴望》、近几年的《亮剑》等等。希望我们的电视人，不要把目光都聚集在翻拍名著，要在现实中发现更好的作品，制作出具有现实意义的'堪称经典的电视剧，这才是电视剧发展的主方向，这是广大电视观众的最期望的兴奋点。

目前，我们已经拥有了两个版本的《红楼梦》，各有千秋，用于普及经典就已经足矣，何必再去浪费人力、物力进行三拍《红楼梦》，大家想想三拍《红楼梦》究竟还有多大意思。

大家看电视剧，就好像到饭店点菜，饺子虽好如果是顿顿吃，不下三五天就是厌食。《红楼梦》虽然是经典，如果各家电视台反反复复热播二个版本的《红楼梦》，故事情节人人耳熟能详，深入人心，不可能这部在电视剧中出现超乎人们想象的人物，背离曹公原著的情节故事。观众们看到第一集，就会想到第二集故事，就会感到厌倦，没有任何意思。三拍《红楼梦》闹不好是画蛇添足费力不讨好。

三拍《红楼梦》还能折腾出什么新花样，尽管周强执笔老版电视剧已经成为经典，深受广大观众喜爱。时代在变，观众的审美情趣也再发生变化。不能拿若干年前的思想，与现在人们的新思维进行碰撞。如果真要是拍一部拉拉杂杂111集的超长版《红楼梦》，观众反应如何，我觉得在时间的长度上，观众就会接受不了，五十集电视剧观众还可接受，把有限的时间进行综合统筹，能勉勉强强的把电视剧全部看完，如果是111集电视剧，能一集不落的全部看完的肯定少之再少，让观众看得零零落落，反而影响对三拍《红楼梦》的认同。

三拍《红楼梦》肯定与面临前所未有的压力，电视剧尤其是三拍经典《红楼梦》，必须付出别人所不能想象的代价。想象87版《红楼梦》为什么一下子就会得到大家的认可，最主要一点就是第一部电视剧版的《红楼梦》，在这之前没有任何版本的电视剧，播出后很快得到人们的认可，成为人们心中的经典；李少红拍的新版《红楼梦》，为什么遭到人们的抵制，一方面是新版本身的问题，更多的与老版比较后对新版的抵制行批判。假如，三拍《红楼梦》与观众见面，如果稍有不足，更会遭到大家的一片声讨。

三拍《红楼梦》还真没什么意思，纵然你周强是老版《红楼梦》的编剧，你还想创造中国电视剧的第二辉煌。仔细想想，还是犯不上去执着的进行三拍。作为一个又才华有魄力的编剧人才，脑袋肯定比一般人聪明，但是反反复复嚼别人剩饭，难道还会有什么特别的味道。周强呀，赶紧把写好的三拍《红楼梦》放进火炉焚毁，把精力转移到其他题材，创新思路，写出新剧本，拍成一部嘎嘎叫响让老百姓都喜欢看的好电视剧。

篇2：红楼梦被三拍

有关红楼梦被三拍

大家看电视剧，就好像到饭店点菜，饺子虽好如果是顿顿吃，不下三五天就是厌食。红楼梦虽然是经典，如果各家电视台反反复复热播二个版本的红楼梦，故事情节人人耳熟能详，深入人心，不可能这部在电视剧中出现超乎人们想象的人物，背离曹公原著的情节故事。观众们看到第一集，就会想到第二集故事，就会感到厌倦，没有任何意思。三拍红楼梦闹不好是画蛇添足费力不讨好。

三拍红楼梦还能折腾出什么新花样，尽管周强执笔老版电视剧已经成为经典，深受广大观众喜爱。时代在变，观众的审美情趣也再发生变化。不能拿若干年前的思想，与现在人们的新思维进行碰撞。如果真要是拍一部拉拉杂杂111集的超长版红楼梦，观众反应如何，我觉得在时间的长度上，观众就会接受不了，五十集电视剧观众还可接受，把有限的时间进行综合统筹，能勉勉强强的把电视剧全部看完，如果是111集电视剧，能一集不落的全部看完的肯定少之再少，让观众看得零零落落，反而影响对三拍红楼梦的认同。

三拍红楼梦肯定与面临前所未有的压力，电视剧尤其是三拍经典红楼梦，必须付出别人所不能想象的代价。想象87版红楼梦为什么一下子就会得到大家的'认可，最主要一点就是第一部电视剧版的红楼梦，在这之前没有任何版本的电视剧，播出后很快得到人们的认可，成为人们心中的经典；李少红拍的新版红楼梦，为什么遭到人们的抵制，一方面是新版本身的问题，更多的与老版比较后对新版的抵制行批判。假如，三拍红楼梦与观众见面，如果稍有不足，更会遭到大家的一片声讨。

三拍红楼梦还真没什么意思，纵然你周强是老版红楼梦的编剧，你还想创造中国电视剧的第二辉煌。仔细想想，还是犯不上去执着的进行三拍。作为一个又才华有魄力的编剧人才，脑袋肯定比一般人聪明，但是反反复复嚼别人剩饭，难道还会有什么特别的味道。周强呀，赶紧把写好的三拍红楼梦放进火炉焚毁，把精力转移到其他题材，创新思路，写出新剧本，拍成一部嘎嘎叫响让老百姓都喜欢看的好电视剧。

三拍红楼梦真的太没意思了。

篇3：歌剧《红楼梦》的意义

歌剧《红楼梦》的意义

中国优秀文化的弘扬，不管是“走出去”还是“转内销”，我们都该乐见其成。希望以英文版歌剧《红楼梦》为起点，有更多的中国经典文学作品完成文化的有效传达。

这是发生在美国旧金山的一幕：深夜11点多，凡奈斯大街的战争纪念歌剧院门前依然灯火通明，刚步出剧院的观众意犹未尽地谈论着刚才的演出，有的观众还等候在“黛玉”的大幅剧照前留影纪念。这部由华裔艺术家准备3年多时间，中、韩、美歌唱家联袂主演的英文版歌剧《红楼梦》，近期成功完成首演，创造了一个文化标志性事件。

若论有情节的中国经典文学，《红楼梦》当首屈一指，所以对它的改编，从未停止过。然而搬上西方歌剧舞台，用英文演唱全剧，这是第一次。这不是平常意义上的“走出去”——我们通常所说的“走出去”，是指国内团队去国外演出。眼下英文版歌剧《红楼梦》的原创地却在美国，创作者只是选择了中国经典文学作为歌剧题材，做了一次中国文化传播的尝试。

文化的传播，也有难易、深浅之别。舌尖上的传播，就比较简单直接；武术的传播，也容易偏于“术”的层面；书法艺术的传播，虽其要在形式美，但象形文字的深奥容易让老外望而生畏。而最能代表中国文化坚密质地的部分，当推我们的文学经典，如《红楼梦》。它可谓中国意境与中国审美的最佳形象代言。当以英语为母语的人群被这部经典文学作品改编的歌剧所打动时，中国文化走出去才算是完成了一次真正的有效传达。所以这次《红楼梦》的国际改编，可列入具有象征性的.文化事件中。

值得注意的是，此番英文版歌剧《红楼梦》的创作演出，并不是由国内的团队完成翻译，而是由一群英文背景良好的华裔美国人完成，这就保证了英语作品的质量。主创者们深谙中英文化，用歌剧院院长马修·希尔瓦克的话说，这是一支“全明星梦之队”：如美国麦克阿瑟天才奖获得者、来自上海的作曲家盛宗亮，美国出生、台湾地区长大的华裔导演赖声川等。这让我们依稀看到了“中国文化走出去”的未来图景：将有越来越多“打通两种文化”的华裔人才，深入挖掘中国文化的优秀部分，然后以有效的方式展示于国际舞台，这是令人鼓舞的前景。

饶有意味的是，主创者还计划让英文版歌剧《红楼梦》进入中国舞台，在旧金山演出后，该剧将于明年3月参加香港艺术节。赖声川也期待着把这部歌剧改为中文版，“要演给全球华人看。”这就意味着，中国文化已经不是一个简单“走出去”的命题，它本身就是一笔人类的共同文化遗产——既可以对纯老外产生吸引力，同时更对全球华人具有吸引力。倘若以宽广的胸怀和开阔的视野来看待此事，就会得出这样的结论：中国优秀文化的弘扬，不管是“走出去”还是“转内销”，我们都该乐见其成。希望以英文版歌剧《红楼梦》为起点，有更多的中国经典文学作品完成文化的有效传达。

篇4：老板，警惕“三拍陷阱”

在一家企业当营销副总的朋友告诉我，他真受不了企业老板，去年还是五千万的任务，今年就要定一个亿，还没等我们去争辩，就要求我跟他签订目标任务书，可明明知道是完不成的，但只要我还在这里干，没办法，他说多少就多少，说了也没用，最后只好按照老板说的办了，也不知道今年这任务是怎么定出来的？一位在企业做中当市场部经理的朋友告诉我，他不想在这家企业干了，原因是他们拿出的方案一遍一遍的被老板否定，即便勉强通过，最后定下来的方案也是“千疮百孔，惨不忍睹”，朋友这样一次受到痛苦的折磨人，结果只好辞职不干，

这些老板自以为是的现象不仅仅存在于个别企业中，在更多的企业中是相当普遍的，而且大有“风借火势，火助风威，星星之火呈现燎原之势”。不仅如此，有些企业比较盲目、仓促、随意，并未经过深思熟虑，结果往往是“决策拍脑袋、表态拍胸脯、事后拍屁股”，成为名副其实的“自以为是式的三拍先生”。

企业找人难，找到合适的员工更难。许多企业老板对于好不容易培养起来的员工为什么留不住？其中最重要的因素，就是太过于傲慢、霸道和自以为是。在进行管理和决策时，往往犯“三拍”的失误甚至是错误，并且企业老板总是以为自己缔造或领导着企业，谁还我有比我更厉害的？并且将自己的意志强加于下属身上，“不换思想就换人”习惯性思维也在做怪，造成了无法让下属适应，个人价值无法体现而不得不选择离开，

孙子兵法有云：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”在企业里，一些创业者和老板,他们抱怨自己的同事和下属不能胜任自己的工作：或者无法完成任务,或者不能以最好的质量完成任务,或者在工作上无法做到全力以赴、精益求精。很多老板,特别是刚刚出道、本身学历又很高、做事情求完美的老板，非常容易犯的管理错误就是对人比较挑剔，眼睛里容不得沙子，甚至苛刻到完全以自己的行为标准和价值判断来要求自己的下属。这样，容易在管理者和被管理者之间，工作团队内部制造紧张管理，最后不能避免的影响到团队的战斗力，甚至使团队趋于解体。

从一定意义上讲，有什么样的领导者就有什么样的下属，有什么样老板就有什么样的员工，有什么样的管理者就有什么样的下属。尤其是员工做不好事情，老板们通过做好这样的事情证明能力的强大。员工做不了的事情，老板们也似乎更愿意承担起来。一是员工做不了老板做可以证明其能力，二是看员工做不了自己着急，干脆自己做。这些都是老板能力的表现，同时也体现了责任心，但也无形中树立了个人英雄主义。

在遭遇压力的情况下，老板或许会依赖在过去让他们获益匪浅的那些优点。但凡事过犹不及。有益的优点可能变成非常极端的行为模式。于是，一个谨慎的老板变得谨小慎微，一个富有想象力的老板变得古里古怪，一个富有魅力的老板变得爱玩弄权术。

篇5：三拍,三拍文天祥,三拍的意思,三拍赏析

三拍,三拍文天祥,三拍的意思,三拍赏析 -诗词大全

中天月色好谁看，豺狼塞路人烟绝。

寒刮肌肤北风利，牛马毛零缩如o。

塞上风云接地阴，咫尺但愁雷雨至。

篇6：浅谈《红楼梦》爱情悲剧的社会意义

浅谈《红楼梦》爱情悲剧的社会意义

一部《红楼梦》演绎出一幕幕催人泪下、感人肺腑的爱情悲剧。共同的价值观与人生观奠定了宝黛之间纯真的爱情基础，而封建礼教和宿命论以及宝黛两人性格的独特性和缺陷性则注定了他们爱情悲剧的必然性。因此，分析研究贾宝玉与林黛玉之间爱情悲剧的社会意义具有很重要的现实意义。

《红楼梦》必然性人生观独特性

《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索描述了贾、薛等家族的兴衰历史，贾宝玉和林黛玉的纯真爱情感天动地，令无数人的心灵为之震撼！那个“花的精魂”、“诗人化身”的林黛玉之死，令无数人痛惜！可人们又觉得她并没有死，虽然她的生命短暂，可她创造了丰富的精神生活；她的生活就像一首诗，虽然忧愁多过欢乐，可她永远活在人们的心中。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由，男女平等，反对封建的科举制度等新思想与腐朽的封建主义的矛盾，也反映了对新的社会生活理想的执着追求，同时从反面也说明了贾宝玉和林黛玉性格的独特性及弱点。通过贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，集中表现了封建腐朽的旧思想与宝黛的新思想的种种不协调，从众多像花一样的女儿们的悲惨命运中，让人们看到了封建制度的罪恶本质，从而揭示了封建主义必然崩溃的历史趋势。因此，对宝黛爱情悲剧进行深入的分析研究则具有极为重要的社会意义。

一、封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性

《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。贾宝玉就曾说过，我偏不信什么“金玉姻缘”，偏信“木石前盟”。“金玉姻缘”和“木石前盟”其内容的丰富，包含了中国历史、文化、哲学、美感的深处，结晶了几乎全部的欲望和冲突，是中国传统文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，可以从中国文化底蕴来看：木近水，金近火，阴柔与阳刚，寂寞与活溢，虚无与实有，悲观与乐观，这是中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。林黛玉体寒，虽多愁善感，可激情似火；而薛宝钗体有热毒，却“藏愚守拙”、“不关已事，高高挂起”。所谓“门当户对”、“包办婚姻”的封建意识至今桎梏着人们的心灵。薛林两人作为两种对立的审美规范，人格理想和宇宙精神的化身，贾宝玉在爱情婚姻的天平上，他的决定起着至关重要的作用。可他虽然深爱林黛玉，但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来蒙骗他，他爱林黛玉已到痴迷的状态，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的。

二、共同的人生观，价值观是宝黛爱情的基础，也是宝黛爱情美的魅力之所在

林黛玉父母双亡，又无兄弟姐妹，只身一人投靠外祖母—贾母，在贾府寄人篱下，可她时时处处维护着自己的人格尊严，所谓“一年三百六十五日，风刀剑霜严相逼”，正是她生活处境的写照。她孤独、寂寞，所幸的是，她与贾宝玉志趣相投，她所追求的是一种诗意的生活，不为名不为利，而贾宝玉不喜读书，不愿按家长的意愿走为官的仕途道路，而林黛玉正合他的心意。他们爱情的发展，正是两颗心的碰撞、沟通、彼此认同的过程。他们每天或读书或写诗，过着一种诗情画意的生活，而这就为他们的婚姻留下了隐患。

在贾府那样的大家庭，选择儿媳妇还是要讲门弟出身，根基家业的，而贾宝玉的母亲王夫人就不喜欢林黛玉作她的儿媳妇，从她是那样恼恨晴雯就可以看得出。而林家既有钟鼎之家的底子，又有书香门弟的特色，林黛玉的父亲林如海的官再小，财产也应是少不了的。当年贾琏陪着年幼的林黛玉回江南，在黛玉的父亲林如海死后，竟然没有给林黛玉留下任何财产，这是不合情理的，也很令人奇怪，这很可能是贾琏和王熙凤夫妇合伙吞下了林黛玉的财产。可怜林黛玉，虽不追求名利，可终为利益所困；虽不害人，可别人还是要伤害她。这就是她孤苦无依的社会环境，唯一的知己贾宝玉还要被别人夺去，这也难怪她多愁善感，她和贾宝玉的爱情爱得是那么真挚、那么纯洁、那么辛苦、那么地凄美！她容不得别人有污辱她人格的言行，就连深爱的宝玉，也还是要反击的。贾宝玉这个贵族青年，在当时能够对林黛玉表示尊重，实属难能可贵。这种建立在男女平等基础上的爱情观，代表着“近代色彩”的新型爱情观。

再伟大的科学著作也会过时，而哲学名作和文学作品可以永恒存在，这就是独特的“人生之诗”的魅力之所在，而作为经典名作《红楼梦》中的女主人公林黛玉就是“诗的化身”、“美的化身”，她和贾宝玉的爱情，表达和满足的不只是情感，而且是知性和理性，它似乎是某些深藏着永恒存在的情感的思辩、反思，林黛玉对爱情的执着，具有纯洁高尚的美感，从而拥有永恒的悲剧美的魅力。

三、性格的独特性、缺陷性注定宝黛爱情是个悲剧

贾宝玉，爱红，“见了女儿就清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”。这与当时“男尊女卑”的观点是相悖的。虽锦衣玉食，但心中充满了孤独、寂寞和哀愁，这点与林黛玉极为相似。

《红楼梦》第七十八回，晴雯死后，贾宝玉相信丫鬟说的晴雯作了芙蓉神，因作《芙蓉女儿》，诗文刚好被黛玉听见，两人一起改诗，最终宝玉将“红绡帐里，公子情深；黄土垄中，女儿命薄”之句，改为“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”。这仿佛暗示了林黛玉的不幸命运。以致黛玉死后，宝玉竟什么都写不出了。晴雯性直，长得漂亮，不为贾宝玉的母亲王夫人所容，并将宝玉不喜读书的罪责归于她的勾引，可惜一朵娇美的花在人间消失了。林黛玉也从不规劝贾宝玉读书考取功名，走为官的仕途道路，可想而知，王夫人不会选中黛玉作她的儿媳妇的，而必然选薛宝钗作她的儿媳妇的。

宝黛爱情悲剧与贾宝玉的性格软弱多情有很大的关系。贾宝玉不喜走为官的仕途道路，却对社会最底层的艺人及丫环怀有深深的同情及友情，跟艺人称兄道弟，对丫环温柔体贴。贾宝玉对薛宝钗是“宝姐姐长、宝姐姐短的”，加之又有一个“金锁”的说法，因而林黛玉常和他怄气。一次，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐，忘了妹妹，分辩道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姐妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”林黛玉啐道：“我难道为的是叫你疏他？我成了什么人呢！我为的是我的心。”好一个“我为的是我的心”，何等单纯又何等执着，这才是林黛玉式的自尊，是不屈就社会规范不附带任何条件的真正的自我意愿。她不像薛宝钗压抑控制自己的感情，迎合家长的意愿，这也许正是薛宝钗的高明之处，而这点也是林黛玉无法做得到的。林黛玉没有母亲为她的终生大事做主，林黛玉也不会像凤姐那样为了权欲财势而不折手段。假如贾宝玉的态度来得坚决点，以死要胁，我想视宝玉为命根子的贾母及王夫人也许会答应；假如贾宝玉这个贵族青年—封建家庭的叛逆，带着林黛玉走出家庭—大观园这片狭小的天地，也许悲剧就不会发生了。而在当时的社会环境下，尽管宝黛充满叛逆精神，也还是从未想过走出家庭这个牢笼，因为那是不孝，所以宝黛爱情注定是个悲剧，这就是我们通常所说的`革命的不彻底性所导致的失败。

林黛玉的扬才露已在当时是犯忌的、是要遭人嫉恨的，这也是她性格的弱点，是导致她爱情悲剧的主要原因，就是在今天，也还是行不通的。贾宝玉在痴迷的状态下，把该对林黛玉说的话，说给袭人听了，他不知道面前站的早已不是林黛玉而是袭人了。这就是为何现今社会网络如此发达的原因，对着陌生人才敢倾心交谈，把自己完全暴露在知情人的目光下，总归是要吃亏的，这也是目前许多人戴着面具生活的原因。林黛玉是红楼女儿中最珍惜自身价值并为实现自身价值而献出生命的人。“我为的是我的心”是林黛玉自主意识的坦率告白。在旧时代，要求被动的适应性，真正的个人意愿、个人感情会被视作异端邪念。林黛玉似乎把“女子无才便是德”的训诫抛在了脑后，总想展露才智，她悄悄地替宝玉写诗，自告奋勇地教香菱学诗，随口就说《西厢记》《牡丹亭》等文中的诗句，这些都是一种自由个性的流露，从尊重个性发挥人的聪明才智来说，是可取的。可她的锋芒太露，她的敏感、多疑，没有和周围的环境达到和谐；事在人为，她没有和上上下下的关系搞得融洽一些，以至她和贾宝玉的爱情面临绝境。她不像宝钗、探春、元春、凤姐等其它红楼女儿们，往往都是以既定的社会需要为出发点，比如封建宗法秩序的需要、婚姻制度的需要等，她是以肯定人的个性为出发点的。当然这也与当时的社会环境有关，当时的社会环境是不容自由恋爱的，贾家未来的儿媳妇，也是一个需要像王熙凤、薛宝钗那样的管家理财式的人物，封建家长更看重的是利益，而不是爱情。而在《红楼梦》中林黛玉是那么完美，可就是没有管家理财这方面的才能，这与作者认为金钱是肮脏的有关。

林黛玉由于自身的生活经历，幼年丧母，离父投奔外祖母，背井离乡，以后又奔父丧，在她的心里对人生，对生活留下了无尽的伤感。她的《桃花行》之作，宝玉一看就知是黛玉所作，因为那上面有林妹妹曾经离丧的痕迹，别人断不会作此哀音。她的那首葬花吟，让人产生无限的联想，简直就是一幅春光图。在那明媚的春天，满园花朵竟相开放，仙女似的少女提着花蓝，来为满地的落花送葬，并发出“明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅”的伤感。从春暖花开，到秋风扫落叶，花开花落，今年明年，花事人事，从眼前到永恒，林黛玉的思绪早己飞出了时空的限制，她知道和宝玉的婚姻困难重重，发出了“胁下生双翼，随花飞到天尽头”，问询“天尽头，何处有香丘”？的哀音。林黛玉就是林黛玉，生不能为自己做主，死总可以为自己做主吧？在黛玉死后，紫娟看到一个和宝玉长得一模一样的人，不由又呆了……试想就是林黛玉还活着，她会爱一个长得和宝玉一样，思想和宝玉不一致的人吗？爱不存在了，心就死了，林黛玉是用生命向婚姻不能由自己做主、封建的父母包办婚姻作最后的反抗、控诉！

林黛玉的诗人气质是令人赞美的，可她的多愁善感，对人们的身体健康是不利的，贾宝玉、林黛玉爱情悲剧就是个例子。希望人们从宝黛爱情悲剧中得到启迪，在对待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重爱情，不为眼前利益所迷惑，避免像贾宝玉、林黛玉式的爱情悲剧发生在人们的生活中。人们要保持快乐的心情，创造美好的环境、生活，为幸福而努力奋斗！

参考文献

1、曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，延边人民出版社，2月版，第471页

2、刘心武：《刘心武揭秘红楼梦》，东方出版社，12月版，第111页

3、吕启祥：《红楼梦专题》，中国艺术研究院

篇7：十三拍,十三拍文天祥,十三拍的意思,十三拍赏析

十三拍,十三拍文天祥,十三拍的意思,十三拍赏析 -诗词大全

小儿五岁气食牛，冰壶玉衡悬清秋。

罢琴惆怅月照席，人生有情泪沾臆。

离别不堪无限意，更为后会知何地。

酒肉如山又一时，只今未醉已先悲。

篇8：基于赏鉴意义的《红楼梦》相关茶事分析

基于赏鉴意义的《红楼梦》相关茶事分析

摘要：茶是一种具有相当悠久历史传统的饮料，但是，在丰富多彩的中国文化中，它已经不但仅仅是解渴之物了，而是被赋予了更多的文化内涵。本文从《红楼梦》文本入手，来探讨一下书中所涉及到的有关于茶的赏鉴方面的内容。

关键词：《红楼梦》 茶 赏鉴

茶在中国有着悠久的饮用历史，然而，作为文化载体要素，其价值绝不仅仅局限于解渴之范畴。《红楼梦》中，宝玉对“有凤来仪”所题之联是：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”妙玉也曾经在诗中道：“芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，烹茶更细论。”就连古板拘谨、认为“什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”的贾政，也说过“煮茶操琴”的话。可见，在古人的笔下心中，茶与琴棋书画诗一样，是有韵致之雅物，拥有了寻常之物所不具备的形而上的美感，可赏可鉴。

下面，我们就来看一下《红楼梦》在哪些方面折射出了“茶”的赏鉴意义。

一、氛围：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣”

品茶需要好的物质条件，但并不是说有了好的叶、水、器，就可以品鉴茶了。因为，品茶时的所在是非常重要的，要想鉴赏茶，还必须要有一个好的氛围。关于这一点，《红楼梦》是这样描写的：

贾政因见两边俱是超手游廊，便顺着游廊步入。只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。贾政叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣……”（《红楼梦》第十七至十八回《大观园试才题对额荣国府归省庆元宵》）

（贾母一行人）一时进入榭中，只见栏杆外另放着两张竹案，一个上头设着茶筅茶具各色茶具。那边有两三个丫头煽风炉煮茶，……贾母喜的忙问：“这茶想的'到，且是地方，……”（《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》）

贾政浏览大观园时，看到一处清雅的所在，想到的是在“在此轩中煮茶操琴”；贾母是一个见识和品味都极高的人，她所说的“这茶想的到，且是地方”的话，和贾政见了清雅之处即想到煮茶操琴一样，都是在称赞之余表达了品茶是要讲究地方的这一理念，亦即“须一特殊之情调与环境，乃得饮茶知味。”[2]P124也就是说必须要有一定的氛围，才能真正谈得上赏鉴。

二、境界：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物”

品茶是讲究境界的，并不是说有了好的物质条件就拥有了品鉴茶的资格，这关乎着个人在相关修养方面的造诣之深浅与口味之高低。

我们同样先来看一下相关的描写：

“……早起沏了一碗枫露茶，我说过，那茶是三四次后才出色的，这会子怎么又沏了这个来？”（《红楼梦》第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》）

（妙玉）笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟踏.岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。（《红楼梦》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫》）

由贾宝玉对茜雪说的话我们可以看到，他知道什么茶沏多少次出色，由之可见他的品茶境界的不俗；而妙玉的话更是体现了她对品茶的造诣之深，竟然认为品茶不可多饮，第二杯便成了解渴的蠢物了，这似乎与卢仝的看法相左，卢仝曾作《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，其中因写到吃七碗茶的不同感觉，又被称为“七碗茶诗”。其诗曰：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。……”[3]P4379

但是，对于“七碗”，明代人罗廪即有疑义，他说：“茶须徐啜，若一吸而尽，连进数杯，全不辨味，何异佣作？卢仝七碗，亦兴到之言，未是实事。”[4]P182正所谓“猛咽浅尝，皆失味”。[2]P124也。

关于对茶的赏鉴，我们还要提一个《红楼梦》中小厮的名字，即宝玉的心腹茗烟。在第二十四回他再次出现时，忽然就成了焙茗，原因是宝玉嫌“烟”字不好，给他改了。

《红楼梦》中宝玉为身边人改名非此一例。贾宝玉因与袭人等大丫头呕气，眼前只留两个小丫头侍候，他与那个大些儿的生的十分水秀的丫头有这么一段对话：

宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，是花大姐姐改了蕙香。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢咧，什么蕙香呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”（《红楼梦》第二十一回《贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏》）

贾宝玉嫌袭人改的名字俗，认为反而不如简简单单的“四儿”清新自然，这充分表明了贾宝玉对俗气的不满与对雅趣的追求。如果说他这次为丫头改名还有赌气的成分，那么，我们再来看另外一个例子：

原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。……宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。（《红楼梦》第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》）

由此可以看到，宝玉改名之举，是出于文人雅士对美的审视与向往。那么就让我们本着此种认识回到宝玉将“茗烟”改为“焙茗”的问题上来。为什么要给小厮改名字？果真烟字不好吗？实际上，《红楼梦》提到过“茶烟”了的，文前引过的一副对联，其上联就是“宝鼎茶闲烟尚绿”。而且，在古人笔下，“茶烟”之美之韵是可以入诗的，如元代谢宗可的《茶烟》诗：“玉川炉畔影沉沉，淡烟萦空杳隔林。”[5]P205～206明代瞿佑的《茶烟》诗：“蒙蒙漠漠更霏霏，淡抹银屏幕讲帷。”[5]P250等。 既然《红楼梦》中有关于“茶烟”的描写，且“茶烟”有入诗的先例，那么，宝玉为什么又要“嫌‘烟’字不好”呢？明代许次纾在《茶疏・火候》中曾言：“火必以坚木炭为上。然木性未尽，尚有余烟。烟气入汤，汤必无用。故先烧令红。去其烟焰，兼取性力猛炽，水乃易沸。”[4]P159可见，茶在烹制过程中是忌烟的，因为制茶也好、品茶也好，都讲究色、香、味，而茶性一遇烟焰，则色香味俱败损，宝玉为小厮易名是因为烟字不好，也许就是因为“茗烟”二字没有点明这“烟”是茶经烹调后自然冒出的还是在烹调过程中产生的，所以为了避免这种理解上的含糊就要把它换掉。如果真是这样，从“茗烟”到“焙茗”，虽仅一字之易，却反映了宝玉对茶道的认识进了一步，显示了他境界修养的提高，即真正进入到了谙晓茶理的艺术境地。

宝玉为小厮更名这件事，虽然由于《红楼梦》流传及版本上的原因，我们无法知道其究竟，但是，不管是为了与别的小厮（扫红、挑云、伴鹤）名字相对仗还是为了“嫌烟字不好”，他都在一个侧面为我们反映了古人对“茶”作为雅趣载体的认同。

三、 饮者：“偏你们喝梯己茶呢”

茶作为雅趣载体，在赏鉴时注重处所、境界还是不够的，正如明代田艺蘅在《煮泉小品・宜茶》中所言：“煮茶得宜，而饮非其人，犹汲乳泉以灌蒿莸，罪莫大焉。饮之者一饮而尽，不暇辨味，俗莫甚焉。”[4]P224《清稗类钞・饮食类》“冯正卿论烹茶”条也将“佳客”列为“饮茶之所宜者”，而将“主客不韵”列入“饮茶亦多禁忌”[7]P6310之中，由此可见，饮茶之人也是非常重要的。

关于此，《红楼梦》也有相关描写，如在栊翠庵中，给贾母一行人上过茶之后：

那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。……妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”（《红楼梦》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫》）

妙玉是个深谙茶道、非常讲究的人，她之所以单独约宝钗、黛玉去吃“梯已茶”，显然就是因为她对品茶之人有所要求，因为并不是每个人都能品味到“茶”之雅的。

这里要荡开一笔，说起一个与本文关系不是特别紧密的话题，即《红楼梦》中有那么多的超凡脱俗、多才多艺的女子，为什么偏偏将谙晓茶理的人安排为女尼妙玉，并在她的修行之处进行了一次全书中最为集中和深入的茶的描写？这应该不是一个随便的安排。因为，“茶禅一味是茶文化的一个主要的学术分支。”[8]P273“茶”与出家人本就有着密切的联系，郑板桥为扬州青莲庵所题对联的下联即是“自古高僧爱斗茶”[5]P34。《红楼梦》之所以要将妙玉这位出家人处理为品茶高手，也许与此有关。

正所谓“煎茶烧香，总是清事。”[4]P168古人甚至煞有介事地列出了饮茶的宜忌：“饮茶之所宜者，一无事、二佳客、三幽坐、四吟咏、五会翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二赏鉴、十三文僮。饮茶亦多禁忌，一不如法，二恶具，三主客不韵，四冠裳苛礼，五荤肴杂陈，六忙冗，七壁间案头多恶趣。”[7]P6310伴随着这种现象而生发的，自然就是它的雅化。如宝玉“四首即事诗”中，有三首言及茶：《夏夜即事》云：“倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。”《秋夜即事》云：“静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。”《冬夜即事》云：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”第四十一回的回目《贾宝玉品茶拢翠庵刘姥姥醉卧怡红院》中的“品”字，更是鲜明地点出茶文化丰厚的底蕴，从而使普普通通的饮茶具有了极其深厚的审美内涵与赏鉴意义。（作者单位：商丘职业技术学院）

参考文献：

[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社.1982

[2]钱穆.晚学盲言[M]（上）.桂林：广西师范大学出版社.

[3]全唐诗[M]卷三八八.北京：中华书局.1960

[4]龚建华.中国茶典[M].太原：山西古籍出版社.2004

[5]叶羽.中国茶诗[M].北京：中国轻工业出版社.2004

[7]徐珂.清稗类钞[M].北京：中华书局.1986

[8]施兆鹏.事茶五十年[M].长沙：湖南科学技术出版社.

篇9：《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文

《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文

摘要：《红楼梦》是我们中华民族传统文化的具有极大的代表性的伟著，其中所写礼节，正反映了清代前期社会上，尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭十分重视礼节的情况。

也反映出了诸多社会意义。首先则是封建时代森严的的等级制度；其次是代表性地反映出明清时的审美倾向，以及当时社会满汉文化的交融。

关键词：礼仪社会意义等级制度审美倾向满汉文化交融

在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘，栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭，十分重视礼节的情况。也反映了诸多社会意义。

首先，最突出的反映则是封建时代森严的等级制度。

封建社会必然存在不同的等级，而封建主义的思想和文化则导致并维持乃至加深这等级，并深刻地体现出来。在《红楼梦》中即是如此，诸多礼仪都是当时社会的真实体现。

在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按辈分等级的。如第四十回写“只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜，李纨端了一碗放在贾母桌上，凤姐偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。”而且用饭时主、奴更要分清。主、奴更要分清。

主、奴之间也都要遵守封建礼仪。即使主奴之间关系非常亲密，即使在无人时也不敢十分僭越。如第十六回贾琏、凤姐在房中吃酒，贾琏乳母赵嬷嬷进来，让上炕吃酒，“赵嬷嬷执意不肯”，平儿就在炕沿设了一几，赵嬷嬷在脚踏上坐了，贾琏拣肴馔与她，放在桌上自吃。

又如第五十五回写平儿陪凤姐吃饭，凤姐先说：“过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”后来，“平儿屈一膝于炕沿之上，半身犹立于炕下，陪着凤姐吃饭”。

行动坐卧都要受到礼法、礼节的约束、节制，等级界限亦很明显，不能错走一步。走路时的礼数，大抵随长辈走路应很好跟随，不能僭越，等级高低亦如此。《红楼梦》第四十二回写“贾珍、贾琏、贾蓉三个人将太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了台阶上……”。另外，奴仆，丫鬟随主人走路，自应后面跟随，非主人命令，不敢擅自离开。如第三十一回写湘云来大观园，“众奶娘丫头跟着……出来，便往大观园来，见过了李纨，少坐片时，便往怡红院来找袭人。因回头说道：‘你们不必跟着，只管瞧你们的亲戚去……’众人应了，自去寻姑觅嫂，单剩下湘云、翠缕两个。”如出门行路，或出远门，则情形也不同，按不同身份，不同情况安排。

其次，也反映出当时社会的审美思想倾向。

《红楼梦》以它艺术上巨大的'包容性，确立它在中国文学史上、艺术史上、特别是审美思想上独到的地位。它的特殊贡献在于它为明清美学基石上的摩天大厦。从书中描述我们可以看到中国封建社会的形态特征，它代表了封建文化最高的审美价值。

明清文化的服饰文化的特点是，处于封建末世专制社会，更趋向于崇尚繁丽华美，趋于诸多粉饰太平的祝福之词，将这些吉祥词施之于图案之上，增加华贵的审美氛围。特别是清代服饰，更追求繁缛的艺术样式和风格，形成了在服饰用料、饰物等崇尚精致细密之风。这也与清代织业之发达有着密切的关系。

如《红楼梦》中贾宝玉在第三回出现在林黛玉眼中的服饰是：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩绿攒花结长穗宫绦，外罩石青色起花八团倭缎穗”。而且曹雪芹笔下的色彩写得繁美亮丽，俗话说：“绣花容易配色难”，色彩是专门的学问。单一绿色，由深到浅叫的出名称的有四十多种，新的变化还不算，一个好绣工，首先的技艺就显示在配色上，然后才是针法。在服装颜色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各个时代的时尚。著衣的色彩也有不同，喜庆凶丧要有区分。

如穿素服到喜庆场合中，或穿大红喜服到丧葬场合中，均为失礼。而且居丧之家素服，守寡之人素服，不但衣着素，且不事脂粉，如李纨的装扮。

另外，反映出当时社会满汉文化的交融《红楼梦》是满汉文化交融的伟大结晶。《红楼梦》既继承了汉族历史悠久的文化传统，也融入了清代北京满族的文化精神，并由此吸收满族古代的同样历史悠久的文化精神。满汉两个民族文化的融合，在《红楼梦》中有极明显的表现。

在贾府贵族的饮食生活中，有许多满族的习俗。贾宝玉吃茶泡饭时就“野鸡瓜子”，贾母吃稀饭时就炸野鸡肉，芦雪亭咏雪时“大嚼烤鹿肉”，都反映出满族喜爱吃野味的民俗。这种喜好吃野味的习俗，与满族历史上的狩猎传统一脉相承。在乌进孝缴纳贡租的帐单中，野味是占了很大比重的，这也说明贾府喜爱吃野味的习俗。据爱新觉罗·瀛生等人著《京城旧事》中说“清帝居住在北京皇宫里，但几乎天天吃关外贡入的狍、鹿、野鸡、鲟鳇等野物。……吃野味是狩猎者的传统习惯。物来京出售，旗人家也普遍食用。”其中所说，清代京城满族喜汔“关外的野味”的习俗与《红楼梦》中贾府豆食野味的习俗，是相互印证的。

《红楼梦》问世后，也首先在满族贵族中得到反响，所以能迅速引起满族贵族的共鸣，这也说明它与满族文化的息息相关。说贾府是清代满族贵族家庭的典型，因为其日常生活习俗的原因。

例如，满族以小姑为重的习俗就得到鲜明的反映。如第三回写黛玉进府第一次吃饭，说得最表楚。贾母是家长，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李纨捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。随后王夫人坐下位同用饭，李纨、凤姐立在案边布、让。

按满族礼数，姑娘未出嫁时，在家中地位最娇贵、最高。

《红楼梦》这部中国文学史上、艺术史上的巨著，不仅深远地影响着后来，更为我们后人了解和研究当时清前期的社会提供了宝贵的资料。

参考文献：

[1]周汝昌：《<红楼梦>与中华文化》[2]邓云乡：《红楼风俗谭》[3]《红楼梦学刊》，第四辑，第二辑。

[4]爱新觉罗·瀛生等著：《京城旧事》。

[5]《清稗类抄·风俗类》。

篇10：红楼梦

曹雪芹祖上明末前居住在今辽宁铁岭西南郊腰堡大汛河村一带。在努尔哈赤的后金兵掠地时，曹雪芹的远祖曹锡远被后金的军队俘虏，给多尔衮当家奴，属正白旗包衣（“包衣”即满语“家奴”一词译音“包衣阿哈”的简称）。清朝建立以后，设立“内务府”，负责为皇帝管理财产、饮食、器用等各种生活琐事和宫廷杂物，曹家成为“内务府”的成员。曹锡远的儿子曹振彦因建立军功，官至两浙都转运盐使司盐法道。从曹振彦的儿子曹玺和曹玺的长子曹寅，曹寅的长子曹颙和侄儿曹頫，三代四人相继担任江宁织造一职。织造的职务，主要为皇帝管理制造和采办宫廷用品，但除此之外，还同时担任替皇帝搜集情报的工作，曹寅就经常向康熙密奏南方各方面的情况，包括政治、经济、文化、思想、治安、民情等等。曹家几代人担任这一职务，表明他们跟皇帝有一种特殊亲密的关系。曹玺的妻子孙氏做过康熙的保姆，，曹雪芹的祖父曹寅小时候曾做过康熙的伴读，以后又担任御前侍卫。曹寅在给康熙的奏折中自称“臣系包衣下贱”，说明曹家具有一种特殊的地位：对于皇帝来说是奴才，但对一般人来说，则是一个极为显赫的大官僚，是属于最高统治层中的成员。雍正继位后，曹家遭受冷落，曹頫时受斥责。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷号”，曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京，靠发还的崇文门外少量房屋度日。曹家从此败落。

经历这样家族变迁的曹雪芹，因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验，这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。