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篇1：综合高中德育模式的建构作用论文
综合高中德育模式的建构作用论文
内容摘要:随着经济的变化，时代的不同，人们的思想道德观念与行为方式都发生了巨大的变化，通过对当前高中学生的公民道德现状进行了调查，发现我国当代高中学生由于受到心理发展不够成熟等各方面条件的影响，使得他们在德育这一方面还存在一些问题。如果要想解决这些问解就必须从多个方面入手，比如把思想政治理论教课育改成一门高中学生必须学习的课程，注重优化学校教学环境。对此，本文从综合高中德育模式的建构意义方面入手，对综合高中的德育现状进行了研究，并且提出了建构综合高中德育模式的有效措施。
关键词:高中;德育模式;建构研究
一、综合高中德育模式的建构意义
建构说的明确点可以概括为建设和构思，综合高中德育模式的建构所指的就是高中学校的工作者应当在平时的德育工作当中按照高中学生们的德育目标，然后与社会道德准则进行结合，这样才能够使学生在德育理念的具体指导之下完成适合他们的道德素质内化，从而建设和构思形成德育模型。其中建设和构思是属于非常适合综合高中学生特点的一种德育模式，建设与构建对于高中学生的德育发展起着关键性作用，具有非常大的意义，处于高中这一阶段的学生们正是完成道德素质内化的一个相当重要的时期，因此，德育工作的开展能够在很大程度上推进这一过程。
二、综合高中的德育现状
（一）高中学生对于理想的追求不够明确。
现在的大多数高中学生都把实现自己的理想目标放在首要位置，他们虽然尊重与服从国家利益，但是他们从来都不愿意牺牲自身的利益与价值，而且他们大多数人都存在的问题是不想把自己的理想目标和自己的利益相联系，从而不想为社会、他人提供帮助，他们永远把自己的利益永远放在第一位，还有一些高中学生比较注重实惠，从而缺乏远大的理想。但是也应该看到当前高中学生虽然把理想目标进行了世俗化的理解，但是这并不是意味着高中学生就再也不注重实现自身的价值了。
（二）社会负面影响吞噬了学校德育成果。
通过上述的调查发现学生群体整体的德育素质发展是非常不平衡的，对综合高中学生的德育观念进行了分析，从中能够发现综合高中学生们大多数都缺乏科学的人生观和价值观以及世界观，在德育情感方面更加缺乏，还有不少高中学生的心理是处于不健康状态。随着当前我国经济的发展，科技的进步，使得社会面貌也发生了非常大的变化的同时社会上的人们对于道德价值观也在逐渐的变化，出现了不少比较消极、负面的思想，这些思想随时随刻都在毒化学生们的心灵健康。在教学当中能够发现，学校经过长时间努力而建立起学生的德育观念，可能会被一个周末生活摧毁。社会的不良风气对学校的德育工作造成了非常大的困扰，给学生的德育工作造成了剧烈的影响，几乎要完全吞噬学校的德育成果。
三、建构综合高中德育模式的有效措施
（一）高中学校应该多加强师资队伍建设。
作为一名教师，他们身为知识的传授者，他们在学校需要做到的不仅只是对学生进行传授知识这么简单，而且更重要的是要学会用自己高尚的道德人格来感化学生，给学生做榜样，对于学校来说，对教师队伍的要求是比其他学校更加的严格，如果身为一名教师，如果他们自身都不重视公民道德修养的话，那么又如何给学生们做榜样，加强当前综合高中学生的公民道德。但是，我国当前综合高中里边的许多教师认为他们教学的目的就是为了完成自己该完成的教学任务，教师认为学生都快是成年人了，没必要对他们进行公民道德方面教育了，因此教师在教学过程当中，在发现有些学生在下边相互聊天或者玩手机、甚至在课堂上吃零食等这些情况时也不对他们进行思想道德教育，从而使得他们认为这样做是对的，其实学生们所做的这些行为都是对授课教师的劳动成果非常不尊重的行为，教师在遇到这种情况时，应当对其进行严厉的批评教育。教师如果遇到这种情况不说或者懒得说的话，不仅是对教育的`不负责，而且更是对学生以后走向工作的不负责。
（二）综合高中学校应当对学生们采用灵活的教育模式。
综合高中的学生层次是比较复杂的，而且他们之间的个体差异也比较大，所以对于这个群体的教育工作，应当要采用灵活的教务模式来提高学生们的德育水平，对学生们进行教育的时候应当充分体现出当代教育因材施教和随时随刻关注学生们个性发展以及进行区别对待的教育原则。与此同时，综合高中的教育工作者还要构建学生德育目标、德育内容和德育内容的层次性，对于不同年龄阶段的学生们制定出不同的德育模式，综合高中应该给大学生们营造一个公正的德育环境，注重对综合高中道德氛围的营造，并且还得增加道德实践课程的比例，加强不同角色的体验，培养学生们的社会服务意识以及给他们建立一个完整科学的德育评价体系。教育学生们要学会从自身角度来考虑与解决问题，综合高中阶段属于一个比较特殊的学习阶段，也是培养他们的价值观和人生观的一个重要阶段，他们公民道德的高低与学校教育者有些密切的联系，公民道德教育对学生教育是非常重要的，所以综合高中应当坚持采用灵活多样的教育模式，来提高学生们的公民道德。
四、结束语
总而言之，综合高中是我国当前教育体制改革当中的一项成果，当然也是社会经济发展的一项必要产物，所以，要求我们应当注重对综合高中办学模式的探索，当然，与此同时也不能够放松对综合高中德育模式的研究，要始终把建设和构思综合德育模式当成是在未来综合高中教育工作中的一项重要任务。
参考文献:
[1]史海生.全球化背景下高中学生信仰教育研究[D].长沙理工大学,(04).
[2]万俊人.现代性的伦理话语[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,(23).
[3]刘华杰.现代性背景下道德教育的“去信仰化”问题及应对[J].教育科学研究,(12).
篇2：主体性德育模式的建构研究论文
主体性德育模式的建构研究论文
关键词：主体性德育；德育模式；德育误区；建构
一、对当前学校德育误区的分析与反思
误区之一：
把德育目标当作德育起点。起点设置不当，脱离学生的年龄、心理实际，脱离学生的知识、思维和意识发展水平，将学生成人化，采取高调宣讲、单向灌输的手法，无法有效地为学生所认同，难以激发其强烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有时甚至引起学生的逆反心理，产生负效应。同时，这种急功近利，企图“一步到位、一劳永逸”的简单化的做法，又使德育的终极性目标没能有效地分解为着实的阶段目标，以至于德育的阶段目标缺乏内在的逻辑递升序列，高层次、高要求的终极目标找不到基础性的支撑点，无异于空中楼阁，难以达成。
误区之二：
忽视受教育者自身的实践活动。将复杂的德育过程简单等同于思想品德课课堂教学中的说理、讲解，片面重视道德知识的掌握，在“掌握”和“认同”之间随手划上等号，省略了外在的道德需求向学生个体道德需要转化的心理机制研究，把个体品德的形成与发展看作是道德教育“外烁”的成果，因而对学生日常学校、家庭生活中多样化的道德实践关心不足，忽视了道德修养的巨大作用。学生掌握的道德规范、准则体系缺乏实践中介，不能有效地内化为道德信念，导致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指导道德行为，表现为“言而不行”。
误区之三：
德育功能认识片面，“严”、“爱”脱节，师生关系恶化。不少教育者错把德育当代国家、社会、学校对学生个人的管制，把德育方法当作“管制的手段”，突出表现一谈德育必是严字当头，把个人与社会对立。无视学生内心深处丰富多彩的需要，追求“整齐划一”的德育效果，将“听话”视为德育的成功，将“听话道德”视作德育的最高境界，缺乏慈爱与引导，更缺乏“发展”的眼光和意识。导致师生间的对立，人为地破坏了和谐的师生关系，削弱了教师在育德过程中的引导作用和学生主体性的发挥。以上谈及的德育误区，究其根源，主要是传统的德育缺乏一种发展的眼光，把学生单方面看成是社会规范的造物，德育是完成这一任务的工具，所以视野局限于学生被动地接受和继承既定的社会道德规范体系，掌握了这些规范就意味着达到了德育的目的。在这种“就范式教育”的指导下，学生循规蹈距、唯命是从，成了一个“被塑造”的客体，执着于此的教育者也就看不到学生作为道德实践活动的主体，能在既有的社会规范基础之上，经过自己的理性思维，独立地做出道德判断和道德选择，自主地调节自己的道德行为，并在道德实践中完善自身的品德，丰富和发展社会的道德规范。个体品德的这种积极能动的构建，正是整个社会道德规范推旧出新、向前迈进的源动力所在。“藐视”学生品德构建和在道德实践中的主体性，推广开来，就是对社会主义道德发展的阻碍。如果我们承认这一点，就应力求通过发展人的主体素质、提升人的主体性、培养具有自主性、创造性的人去批判继承已有的道德，改造其不合理的成分，从而实现地现时代的超越。
二、学校德育历史逻辑的透视他山之石，可以攻玉。
纵观本世纪西方学校德育理论和实践的发展，我们可以清晰地看到两条线索：
其一：弘扬人的主体地位，反对道德灌输是本世纪西方道德教育的主旋律。
随着社会的进步和民族要求的发展，作为封建势力特征的那种学校德育逐步显示出其局限性，正如杜威所言，它企图“系统地运用一切可能的方法使学生铭记一套特定的政治和经济观点，排除一切其他观点。”①这实质上是一种静滞的教育形式，它企图用一种固定的、一成不变的规范去“塑造”下一代人，结果必定导致学生思想僵化、自主性和创造性的抹杀与泯灭。世纪之初，以杜威为代表的“新教育运动”首先对这种传统德育发起了猛列的冲击。在他实用主义观点看来，道德真理是相对的，任何道德都必须服从于不断变化的社会需求，所以，道德从本质上乃是一种解决社会问题的过程而不是某种固定的观念。②外部强制“不仅不能促进反而限制了儿童的智慧和道德发展”，③正确的道路是“反其道而行之”，亦即通过实践活动来丰富学生的道德生活经验，发展其良好的判断力。杜威的发难引起了新旧德育观念的大碰撞。20年代中期，哥伦比亚大学的梅和哈物茨恩主持了一项历时5年、涉及万人的大型实证研究，结果表明：儿童在学校中掌握的道德规范和美德概念与他们的实际道德行为无关。宣告了这种传统德育的失败，促使研究者们进行深层次的反思。
60年代后，西方学校德育理论再度呈现出蓬勃发展的势头：
1．以柯尔伯格为主要代表的道德认知―――发展论，吸收了皮亚杰的儿童道德发展阶段理论，强调“儿童道德成熟的标志，是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成所人的道德判断的能力。”④于是道德的发展必须借助于学生自己的探索、努力和活动，所以柯尔伯格在给德育教师的十条建议中提出：用直接教的办法灌输某些条文是无用的，德育应鼓励学生进行道德认知冲突的自我决择，发展道德认知力。
2．人本主义强调个人的尊严与价值取向，富有强烈的民主气息。其代表人物罗杰斯提出“以人为中心”的学校德育，力求建立一种相互信赖的新型师生关系，反对教师权威，主张施行“非指导性教学”。在他看来，教师不是实施教育的主体，只是学生良好发展的咨询者，学生是主体而非客体，他的“自我教育”最为重要。
3．价值澄清学派认为：传统的学校德育对儿童“不能导致更深层次的道德信仰”，⑤是不适当的甚至是无效的。所以他们恪守“如何获得观念”远比“获得什么观念”更为重要的信条，反对向学生传递某种本身就模糊不清的价值，提倡通过一系列价值澄清策略的学习，让学生们在冲突中学会澄清自己头脑中的价值混乱，发展自我评价、自我指导的能力以适应多元化的社会。
4．形式主义的德育论走得更远，他们主张从形式上而非内容上界定道德与道德判断，重视道德推理、判断的技能、技巧等形式特质训练，以形式意义上的训练来回避、反对具体道德内容的传授。其代表人物威尔逊曾把德育比做驾车、游泳等技能的掌握，提出：“我们主要不是传授任何内容，而是要教给人们一种熟练的方法。”⑥透过纷繁复杂的观点和论证，我们可以看到，无论是认知学派、价值澄清学派、人本主义，还是形式主义的德育观，都是以反对传统道德灌输作为理论基础和出发点，希望把低效的学校德育从注重具体美德传授中解脱出来，牵引到解决道德问题能力的培养上去。高扬作为人的个体价值存在，反对德育“目中无人”，重视学生在德育过程中的主动地位，反对把活生生的人简单化、机械化和客体化，是各个理论派别的一致共识。
其二，与主旋律形成鲜明反差是近一、二十年来西方德育中反对价值观念自由化，“回归规范教育”的新动向。
半个多世纪以来，西方学校德育一直在批判道德灌输中发展壮大，试图建立一种“无灌输的德育”，它实质上体现了人类主体性的觉醒（从关注外物到关注自身、尊重现实的人的存在和人的价值），深刻地触及了德育的根本性问题：个人与社会的关系。但是，单纯地反对灌输，进而忽视道德行为规范的教授，也带来了一系列的问题，最突出的：没有主导性的道德规范、价值取向的指引，在多元化的社会里学生们怎样才不至于走上放任主义、无政府主义的道路上去？青少年怎样才不至于卷入极端个人主义漩窝？这些问题偏又是单纯反灌输的一腔热情所无法解决和克服的。结果，青少年犯罪率日益升高，年龄却日益下降，他们追求安逸享乐，缺乏远大的理想和社会义务感、责任感。这成了人们普遍关心的社会问题（甚至是全球性问题），迫使人们对学校德育再次进行反思和检讨。1972年，联合国教科文组织编写的`《学会生存―――教育世界的今天和明天》中呼吁：学校培养出的人才应该“能够承担人类命运的共同职责中自己的一分责任”。70年代后，伦理学家们提出“回到规范去”的口号，强调共同的社会道德规范对于维护社会和个人利益的重大意义，各国又复重视学校德育课程中内容方面的建设，开始了对单纯反灌输的反动。1989年，联合国教科文组织《学会关心：21世纪的教育―――圆桌会议报告》的形成，则是各国力图淡化个人利己主义，强化社会责任的又一具体表现，报告强调：“恢复具有早期时代特征的关心价值已势在必需。”它们都从一个对立面论证了社会主导性道德规范的重要价值。前车之鉴昭示我们以德育的历史逻辑：道德灌输不能为我们培养富于创造性的一代；但因反对道德灌输而全盘否定道德规范的系统传授，削弱学校系统的道德教育的作法则是因噎废食，同样不足效法。只有立足现实，具体情况具体分析，抛弃二元对立的思维模式，才能为社会主义德育实践提供切实可行的理论指导。
三、新德育模式论纲
怎样才能有效地开展道德规范的教授而不至简单的灌输？怎样处理好具体规范学习和一般道德能力发展之间的难题呢？
我们认为：依仗实践，合理发挥学生在德育实践中的主体性，提升其主体性是问题的关键。
第一，学生是自身品德形成和构建的组织者，外在的道德规范体系和道德需要只有通过学生自愿（进而是自觉）地实践，取得认同，内化为他自身的道德需要，才能真正起到外化指导道德行为的作用。忽视学生内心的需要、忽视学生自愿参与道德实践活动的论理也罢、奖罚也罢、榜样也罢，都是无法达到理想教育效果的。从这个意义上说，西方德育理论家们强调尊重个人独立的价值判断，培养具有自主道德思维的个体，主张个人道德认知能力在其解决道德冲突中逐渐成熟，都不乏一定的借鉴意义。
第二，强调学校德育为学生个体品德构造的主体，并不是以此来否定教师的主体性。教师作为人类知识的活的载体、社会的代言人和成年人，也具有主体性（且是较为成熟的主体性），通过其主体性的发挥，引导学生德性的发展，是学生主体性（不甚成熟、不甚完善的主体性）得到不断提升的保障。从这个意义上说，教师主体性的充分展开同样至关重要。教师是价值的存在，因为：没有教师创造性地选择教法、创设教育情境，就不可能有教授活动的生动活泼；没有教师创造性地选择学生生活亟待利用的教育内容，就没有学生发自内心需要地、自愿地学习；没有教师的引导和点拨，也不可能有学生道德观念的开放式发展；更为重要的是，尊重学生在道德实践中的主体地位，并不是片面地迎合学生不完善的主体性，相反，教师时刻不能忘记以社会主义社会主导价值目标去提升学生不完善的主体性，使之沿着正确的轨迹成长。同时，教师主体性发挥得合理与否，又取决于他对学生主体性发展的引导如何，它不同于传统的任意的无节制的教师权威，师生间是一种“你与我”的主体间关系，而不是上下级、主被动、主客体的关系。因此，无论是忽视了学生的主体性，还是离开了教师的主体性，或者两者的主体性张扬得不合理，势必会回到传统的灌输或放任自流上去。
第三，怎样使学生认同社会道德要求，自觉把外在的道德要求变为内在道德需要呢？我们设计了如下新德育模式：教育者依据学生的心理和年龄特征，选择贴切学生实际的方法，将国家、社会提倡的主导性道德规范、原则、准则体系传授给适龄的学生，学生把它当作知识理解，在教育者创设的道德冲突、自身的道德生活中加以应用，从而发现这种体系是合理的，能对维护自己切身利益提供帮助，于是产生认同感，道德规范被巩固下来，被内化为个体的道德需要、道德信念和道德行为习惯；或者在运用中发现这种体系有不尽完善、不够合理之处，能在教育者引导下，学会主动将自己的道德观念体系向其它体系开放，吸收其合理内核，发展和改造原有的观念，使自己的品德构建始终处于一种动态更新、不断完善、愈趋合理的状态之中。我们认为，这种理解―――实践――开放式发展――接受（内化）――再实践的学校德育模式摈弃了道德的绝对论，较之单纯地采用某种较为“先进、合理的道德规范”去“教育”学生，规定学生的道德选择、道德判断，它更多地把目光凝聚在学生个体品德的动态构建和可持续性发展上，并以品德构造的开放性为前提，更为客观，更为符合整个社会道德发展历史逻辑。它强调以主导性的道德规范作为学生品德构建的骨干和同化其它合理成份的“同化点”，使学生品德呈现出共性基础上的个性化和多样化，因而也不同于道德相对主义的放任自流。这样，现时代道德规范的传授就不再成为一种“束缚人、禁锢人思想”的枷锁，而为人进行现实道德生活、进行深层次道德思考所必须，成了个人切切实实的需要。
新德育模式中充满着对成长中的人的爱护与尊重，对人及人类自主性、创造性的充分肯定，体现着主体性教育思想的实质与精要，构成了一种新的德育思路，我们权称之为主体性德育模式。
注释：
①③赵祥麟、王承绪编译：《杜威教育论著逊，华东师范大学出版社1981年版，第341、349页。②⑤⑥戚万学著：《冲突与整合―――20世纪西方道德教育理论》，山东教育出版社1995年版，第8、274、52页。④瞿葆奎总主编：《教育学文集・教育与人的发展》，人民教育出版社1989年版，第721页。
篇3：生活德育视野下的大学休闲德育模式建构论文
生活德育视野下的大学休闲德育模式建构论文
摘要：休闲德育是高校思想政治工作不可忽视的新领域。当前， 在德育回归生活世界的大趋势下， 生活德育理论为休闲德育提供了理论资源。在生活德育视野下， 应该针对休闲德育问题系统设计建构课堂教学、生活体验、环境熏陶“三位一体”的休闲德育模式。
关键词：生活德育； 休闲德育； 三位一体；
大学生活与中小学生活相比， 存在更多的课余自由时间， 即闲暇时间。闲暇作为特殊的时空存在， 成为重要的德育资源。然而， 当前大学生的休闲生活状况不容乐观。， 本项目团队对广东省5所高校大学生闲暇现状开展调研， 发现大学生中存在一定程度的“休闲贫困”问题。具体表现为休闲异化 （不懂休闲、不能休闲、不愿休闲） 、休闲层次低 （浅休闲、假休闲、逆休闲） 、休闲伦理失谐 （休闲与自身、他人、自然失谐） 等， 这些现象应引起我们的关注。“德育回归生活世界”作为德育现代转型的重要内容， 使“生活德育”成为新的德育理论研究热点， 也为大学生德育创新发展提供了理论支撑， 因此， 从生活德育角度探讨大学生休闲德育模式， 具有重要的理论和现实意义。
一、生活德育理论为休闲德育提供理论资源
（一） 何谓生活德育
不论是中小学， 还是大学， 德育与生活世界的脱离， 导致德育中存在“三化” （政治化、专门化、知识化） 问题， 这是造成学校德育困境的主要原因。针对这一问题，近年来， 生活德育理论被提出并受到普遍认同， 成为当前德育理论和实践的一大热点。不论是美国杜威的“教育即生活”, 还是我国陶行知的“生活即教育”理念， 都是提倡德育回归生活实践， 倡导教育生活化的理论支撑。我国德育专家鲁洁教授较早呼吁德育回归生活。杜时忠教授在《论德育的走向》一文中提出现代德育“走向生活”的趋势。高德胜教授的着作《生活德育论》对生活德育进行了系统深入的研究， 为大学生德育提供新的理论视角。他在《生活德育论》中指出， 生活德育是一种新的德育范式， 是对以往和现行的割裂、知性和技术化管理为特征的德育范式的转换和超越， 生活德育的基本进路是“通过过‘有道德的生活’来学习道德”.[1]74生活德育观指导下的学校德育， 应该是通过学校的整体生活进行的、对学校所有成员都起作用的、提升人的精神追求的教育活动。[1]89
（二） 何谓休闲德育
休闲与工作相对， 一般是指工作之外的自由时间 （闲暇时间） 从事的有利于身心的活动和从中体验到的闲适状态。休闲与时间有关， 也有状态有关， 是生命提升的机会， 为人的自由全面发展提供了丰富的可能性。
大学生与中小学生相比， 突出的特点就是课余时间的增多。自由时间的增多， 意味着大学生可以有更多的休闲时间从事休闲活动。如何充分利用大学生的休闲时空与休闲活动， 提升休闲审美的品味与境界， 关系到大学生道德层次的提升与培育， 对于大学生的健康成长成才意义重大。
近年来， 与大学生生活实践相关度很高的休闲生活、休闲教育、休闲德育研究也越来越引起德育理论和实践界的关注， 但对于休闲德育的内涵和概念还没有达成一致。目前， 有的研究者侧重于闲暇的角度， 有的侧重于休闲的角度， 两者虽然在历史演化上有所区别， 但笔者认为， 针对大学生这一群体而言， 两者内涵基本是一致的， 以下我们将休闲和闲暇等同理解。， 邱伟光教授 （华东师大博士生导师） 较早意识到闲暇教育的重要性， 并提出随着大学生闲暇时间的增多， 组织与实施闲暇德育可以成为实践育人的新模式。此后多年， 休闲德育开始进入高层领导的视野， 得到思想政治教育与德育领域的重视和关注， 并在新课程改革中有所体现。如在《思想道德修养与法律基础》的教师培训教材第五章中， 专门将大学生的休闲生活教育作为课改的新增内容， 作为新教师教育教学的必要内容引起了思政教育届的广泛关注。
在针对休闲德育所起的作用方面， 曾琰在其论文《大学生闲暇德育现状及对策分析》中指出， 由于高校的闲暇德育能为大学生营造一种“自由体验”的积极氛围， 有利于德育活动在主体参与和自主选择的时空境遇中进行， 改变了传统道德教育常常被诟病的人学空场现象， 因此充分尊重了人性， 体现了主体的“在场”.还有不少学者对于建构闲暇德育在方法论上进行了探讨。万慧进在其论文《高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构》中指出， 大学生普遍存在休闲资源意识淡漠、闲暇创造性缺失、闲暇生活质量欠佳等现象， 并提出通过确立合理的闲暇价值目标来引导大学生的价值观， 丰富其闲暇生活方式， 提升其闲暇生活的文化底蕴与层次， 成就幸福的休闲生活。具有本真意义的幸福生活必然是具有德性的休闲生活。杨佳英在《浅谈闲暇德育》中提出， 要使得闲暇教育能真正实现道德引导与教育的良好效果， 就需要以休闲化的方式开展道德教育， 休闲化教育使人容易处于一种放松的.“去目的化”状态， 不容易在主观上感受到一种强制性的道德说教， 使德育的积极效果能在休闲化状态中得到潜移默化的渗透与发挥。但他也强调， 这种教育方式一定要注意保证德育的“焦点化”与“目的化”, 避免因为方式轻松而导致教育目的随意与涣散， 从而消弭道德引导的有效性。刘胜良、张百顺在其论文《高校闲暇德育有效性研究》中提出， 闲暇具有道德意蕴， 现存的高校闲暇德育表现为：闲暇时间充裕， 闲暇质量低下；闲暇内涵明确， 闲暇技能单一；闲暇动力强劲， 闲暇指导缺位；闲暇自律明显， 合作共赢低效。他们还指出闲暇德育理念偏失， 应试教育惯性冲击， 闲暇德育活动单一， 交互德育主体缺失等， 是造成高校闲暇德育低效的原因。树立科学的闲暇价值观、挖掘闲暇德育资源、开展丰富多彩的闲暇德育活动、发挥闲暇德育主体的能动作用， 是提高高校闲暇德育有效性的主要路径。黎海燕在其论文《浅析高校闲暇德育的主要内容》里将大学生的闲暇德育内容归纳为学习、文化、心理、道德实践、生活自律等五个方面， 她还在其论文《闲暇教育特征论析》中阐述了作为既具备道德教育一般特征， 又有其独特品性的闲暇德育具有闲暇性、生活性、开放性、隐喻性等四个方面的特征。
综合各方面的研究， 笔者认为， 休闲德育主要是通过教育者有目的地采用各种方式、方法和途径， 对大学生的休闲生活进行思想道德教育、引导和影响的活动。因此， 高校的休闲德育可以从两个方面来进行理解：一方面， 从时间维度来看， 是在大学生休闲时间范围内所开展的指向道德提升的教育活动；另一方面， 从形式维度来看， 是通过休闲实践活动来开展的思想道德教育活动。休闲德育是德育回归生活、走向生活的重要内容和途径， 对更新德育观念， 创新德育模式， 提高德育实效具有重要的理论和现实意义。
二、休闲德育：高校思想政治教育工作不可忽视的新领域
（一） “有休社会”需要休闲德育
随着我国全面建成小康社会的进程， “有闲社会”逐渐成为现实， 人们将拥有越来越多的闲暇时间用于全面发展自我。学会如何有效地利用闲暇时间， 过有德性的休闲生活应纳入教育的重要议题。然而， 休闲的能力与职业技能一样， 并非与生俱来， 休闲的层次、休闲的质量至关重要， 因此休闲需要教育。目前， 我国教育尚处于为职业工作做准备的阶段， 但在后工业社会， 出于对生命本真的考虑， 人们重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系， 它体现为“教育为休闲生活做准备”.[2]一方面， 休闲生活已经成为大学生重要的生活组成。对于大学生这一群体而言， 有调查显示：我国大学生每年在校时间约为280天左右， 其中双休日加上各种法定节假日竟有90天之多， 而且随着年级的增高， 正常的教学活动会逐渐减少， 使大学生休闲时间进一步增多。另一方面， 休闲生活及其教育越来越彰显其重要性。教育要为未来培养新人。当前我们身处一个快速变化的时代， 随着第四次工业革命、人工智能技术等快速发展， “机器代人”成为现实， 未来职场需求的已不只是工作技能， 休闲、生活的技能越来越被提到重要地位。然而， 我们应该清醒地看到， 当前的大学教育对于休闲及其教育力度是相当薄弱的， 休闲教育甚至是“被遗忘”领域。具体表现为两个方面：一方面是对休闲伦理的贬抑。传统伦理中我们往往宣扬“劳动至上”、“劳动光荣”, 导致对工作伦理的过度宣传， 一些劳模因过度工作牺牲生活、牺牲家庭、牺牲生命的案例也被媒体放大宣传， 导致民众对休闲的贬抑， 休闲往往与懒惰、颓靡联系对等而受到压制。另一方面是对休闲教育的忽视。休闲并非一种本能， 而是一种能力。能力绝非与生俱来而需要后天培养。然而， 传统的教育往往不遗余力地花费大量的资金与时间来培养学生的职业能力与工作技能， 却不愿投入一点时间来研究如何培养学生的休闲生活技能。我国的中小学生常常从踏入体制内学校开始， 就被“埋葬”在题海战术中， 导致“不敢休闲” （常表现为“学习至死”） .而休闲教育的缺乏， 使我们的孩子无法培养最基本的生活技能与审美情趣， 即使有了休闲时间， 也不懂得过高雅而健康的生活， 甚至被一些不健康的生活方式所误导而沉迷其中， 表现出“不会休闲” （常表现为“娱乐至死”） , “窒息”了精神生命。这是教育的悲哀！与此同时， 不容忽视的另一个问题是， 当前随着网络休闲方式的快速发展， 大学生休闲生活及消费中的价值观引导问题越显突出， 西方文化、非主流文化等通过休闲生活方式影响着大学生价值观的形成与发展， 休闲生活领域成为意识形态斗争的新阵地， 需要引起高校思想政治工作者的重视与警惕。因此， 在新的历史条件下， 大学生在休闲生活中的德性培养， 即休闲德育显得越来越重要。
（二） 休闲德育模式建构的现实意义
1. 有利于高校更新教育观念， 促进道德教育范式的转型
休闲德育资源的开发和利用， 不仅是技术层面上对德育内容的补充， 更是体现了德育观念的转变和德育范式的改变， 它充分调动高校在休闲德育资源开发方面的积极性， 强调我们当前的道德教育应注重从课程德育向整体德育转变， 从知性德育向实践德育的转变， 促进道德教育的生活化。
2. 有利于促进大学生休闲生活从自发向自为状态转变
休闲作为引导人走向自由的途径， 使我们能在一种轻松的氛围中获得思考的时间与文化创造的空间， 为个体的精神生命发展搭建了更为广阔的舞台， 是人的本质力量的彰显。休闲德育引导大学生过有道德的生活， 激发大学生道德自我完善的内在需要， 冷静反思社会与人生、理想与现实， 进行深刻的自我否定、批判扬弃、自我塑造， 使其在休闲生活中具有高度的道德自觉， 超越现有的自发生活状态， 创造理想的“可能生活”, 实现向自为休闲状态的转变， 达成生命的自我超越。
3. 有利于拓宽德育生活化的空间和实践育人的新模式
休闲德育资源的开发与利用并不是以休闲德育取代知性德育 （课堂德育） .课堂德育作为传统的道德教育方式， 能有效通过道德知识的传授与灌输让学生获得道德修养的基本理论。然而， 道德规范的确认、情感意志的培养以及行为习惯的养成， 则更需要在生活中践行并获得固化。休闲德育作为德育回归生活实践的一种形式， 以知性德育 （课堂德育） 为基础， 并对其进行有效补充、延伸， 能更好地弥补知性德育的不足， 为高校德育提供新的思路和途径， 并与知性德育一起， 包容了学生生活的全部， 避免因对大学生休闲生活的忽视所造成的“德育死角”, 有利于整体德育的建构， 对于提高德育实效性具有重要意义。
（三） 休闲德育的基本进路：通过过“有道德的休闲生活”来学习道德
生活德育是通过过“有道德的生活”来学习道德。而这里的“生活”包括了制度性生活和日常性生活， 也包括了劳作性生活 （职业生活） 和休闲性生活， 因此休闲德育作为生活德育的一个领域， 就是要通过过“有道德的休闲生活”来学习道德。一方面， 休闲生活关涉道德。作为一种生活方式， 休闲必然包含着主观的社会价值取向。“自由”是休闲的本质规定性， 然而“自由”并非意味着“无约束的放纵”, 自由不仅是更高要求的自律， 而且应该自觉承担起对自己、对他人和对社会所应负有的基本道义与责任。“自由时间是自由的， 随意的时间， 也是检验道德和伦理判断的基础。”[3]也就是说， 人们的休闲方式必须符合社会伦理规范， 要做到“休而有节”、“休而有礼”.另一方面， 休闲伦理需要教育。休闲不仅在形式上有类型之分， 在精神层次上也有高低之别。正如有论者指出的“误用时间比浪费时间更可怕”.错误的休闲方式可能带来消极的影响， 正确的休闲则是“成人”的重要途径。休闲伦理是人们在休闲生活中用于处理人与自我、人与社会、人与自然之间关系的价值原则和道德规范。休闲伦理和休闲能力并非与生俱来， 需要后天教育进行正确的培养与引导。
三、生活德育视野下“三位一体”的休闲德育模式建构
按照陶行知生活教育的理论， 我们过一种怎样的生活就接受一种怎么样的教育， 生活就是教育。同样， 关于休闲生活的伦理道德学习， 也不能只是关在课堂里进行纯知识讲授， 而应该建立一种更整体的生态教育观念， 建构一种知性学习与实践学习相结合， 体现生活德育理念的“三位一体”的休闲德育模式。
（一） 课堂中学习
休闲德育并不局限于在闲暇时间内开展的德育活动， 还包括关于休闲道德的教育。因此， 发挥大学生课堂的主渠道功能， 在相关人文教育、思政课程中设置相关内容， 甚至在专业教学中渗透休闲教育是十分必要的。一方面， 我们应该鼓励高校开设独立形态的休闲公共课程。这一类课程应以明确的目标和内容体现直观的休闲教育内容。如有一些高校所开设的“休闲与工作”、“休闲与学习”、“休闲生活技能”、“我的休闲我做主”等公共课程， 将休闲教育作为明确的人才培养目标， 作为一个健全人培养的重要一部分。但限于人力物力， 目前此类与休闲有关的专门课程在高校还鲜有设置， 条件不具备的院校可以退而求其次开设相关选修课， 鼓励具有休闲意识的学生进行选修学习。另一方面， 我们应鼓励高校在人文教育、思政课程中设置或渗透休闲教育的精神与技能。一般高校难以开设大量专门的休闲课程， 因此通过其他专业课程和公共课程渗透休闲教育观念和技能， 是最切实可行的 （但也是难度最大的） .如在旅游、艺术、体育等文体艺术类课程， 烹饪、烘焙、园林设计等各类专业课程， 甚至是思想政治教育与人文课程中渗透休闲教育的精神与技能、内容与理念等。但是这需要学校在宏观层面上加强对教师的休闲教育， 提高教师休闲理论水平， 形成教师休闲教育的自觉， 使其能在具体的教育教学中具有言传身教的体现与示范。
（二） 生活中体验
区别于传统知识理论传授中他者“自外而内”的灌输式教育， 休闲德育更注重自我“自内而外”的体验式建构。因此， 高校的休闲德育应注重在教育方式方法上营造良好的教育氛围， 注重方法整合。首先， 从教师角度而言， 要强化教师休闲能力的培养， 改善教师的工作和生活环境。只有教师的幸福感提升了， 才能言传身教， 以自己积极的休闲行为引导学生积极体验休闲实践。其次， 从学生角度而言， 要培育和引导文化社团的发展。大学生社团一般可以分为兴趣爱好型、公益服务型、专业学习型等几类， 是高校学生开展休闲文化生活的重要载体。因此， 通过加强对社团活动的指导与监督， 有利于营造健康积极的校园文化氛围， 为休闲生活文化品位的提升提供积极支持。最后， 从学校角度而言， 要突出院校特点开展休闲教育。为规避休闲教育与专业教育的剥离， 应尝试把休闲教育融入专业教育中， 充分利用专业教育的资源。专业教育与休闲教育并非对立的两个教育领域， 休闲应该是专业教育追求的最高境界。高校可以面向师生开放专业教育的实验室、科普展示室等， 让学生对专业有更加生动、活泼的多元体验， 引导学生把专业不仅视为谋生的手段， 更提升为乐生的途径。此外， 还应积极拓展网络时空的休闲教育， 以学生喜闻乐见的网络形式开展休闲活动， 让师生成为校园休闲文化生活的创造者、体验者和积极传播者。
（三） 环境中熏陶
生活德育非常强调教育环境、教育情境的创设。校园文化、校园环境作为一种整体氛围， 一方面是休闲德育的“隐性课程”, 另一方面也是休闲德育最终达到的目标。在具体实践中， 高校应以“幸福校园”作为目标， 将休闲精神融入到学习、工作和生活中， 夯实休闲“软件”的建设基础。此外， 还要注重加强相关的休闲“硬件”建设， 注重加强校园休闲生活设施和环境的改善。每所高校除了建设好田径场、足球场、篮球场、体育馆等传统体育设施外， 还应该根据高校学生年龄、心理和专业特点， 增设有利于其身心健康发展与专业兴趣培养的场地设施， 如保证校园休闲公共场域的基本建设， 休闲广场、舞蹈室、合唱室、乐器室、形体训练中心、健身房、阅览室等娱乐设施应符合基本配比。此外， 还可以考虑在学生比较集中的地方， 如在生活区配备便利的娱乐、休闲与健体活动室， 在教学楼、图书馆、实训楼等教学设施配备适当的休息室、茶吧、音乐吧、咖啡吧等， 引导学生参与健康有益的休闲活动。同时， 在管理上、在时间安排上和空间设计上都要尽量将休闲伦理考虑进去， 教育、激励、引导师生形成积极、健康、向上的休闲价值观和伦理规范， 让校园的师生能在一种休闲与审美中提升自我， 享受幸福， 过一种有德性的休闲生活。
参考文献
[1]高德胜。生活德育论[M].北京：人民出版社， .
[2]陈建华。教育为休闲生活做准备--兼论教育与休闲关系的历史嬗变[J].教育研究， , （10） :84.
[3]托马斯・古德尔， 杰弗瑞・戈比。人类思想史中的休闲[M].成素梅， 马惠娣， 季斌， 译。昆明：云南人民出版社， :262
篇4：军训在高中德育中的作用论文
军训在高中德育中的作用论文
摘要：军训是高中生的第一门课程，更是高中重要的德育环节，应让它成为高中德育的开门红。就军训阐述了一些操作设想。
关键词：军训；高中；德育
组织学生军训，一方面有利于增强青少年学生的国防意识观念，另一方面有利于青少年学生的全面发展。根据新课改要求，就要把学生在军训中的表现，按学分纳入综合实践活动考核。可见，军训是高中生迈入高中生涯的第一堂课，更是高中重要的德育环节。那么，应该如何抓住这个德育的契机，让它成为高中德育的开门红呢？
一、深切认识军训是高中德育工作的初始重要环节
俗话说，万事开头难。然而，高一新生面对新环境，共同存在的心理问题就有很多，主要有四方面：
（1）易产生“分离焦虑”；
（2）原有问题会暴露；
（3）易出现学习障碍；
（4）人际交往问题易在住校中显露。面对这些问题，如果我们没有在学生入校的第一个教育环节―――军训中得到有效解决，那么，这些问题就会埋藏堆积起来，总有一天会如火山般喷发。
二、要想抓住这个第一次的德育契机，就必须规范军训工作
通过参与我校的两次军训活动，调查我校的多次军训活动，探询别校的军训活动，查询军训活动的各种资料后，我在这里提出一些还不太成熟的军训活动规划。
1.要制订出详细而又操作性强的军训计划在这方面要注意几点：
（1）思政科和团委领导组织，有关部队要积极支持和配合，学校各科室要协调参与，年级部要管理，使教育活动的落实。
（2）时间、活动要合理安排。
（3）做好有关场地、设备、人员、资料的充分准备。
2.军训活动的内容要贴合高中生的特点，并对今后的德育、学习、生活起到指导作用我校以前的军训大多是以队列操练国防教育为主，的军训我们加入了紧密结合中学生学习、生活及性格特点的教育内容，尤其是与中学生德育相关的教育活动。例如，与上几届相比，学生迟到、旷课的少了，仪表问题少了，课堂纪律好了，大型集会纪律好了，卫生会打扫了，学生有礼貌了，班主任会做工作了……
三、军训活动要做到“三定、三练、三到”
“三定”就是定班、定时、定内容，定班。最好是军训时班级就分好，军训后又重新分班，会带来一些波动，对军训成果也有一些损害。定时，最好是上午主要进行队列操练和国防教育，下午主要进行学校和年级部的教育活动。定内容，最好是在计划中将内容细化，各部门间做好协调，年级部抓好落实。“三练”就是练毅力、练习惯、练精神。在对学生军训的全程跟进中，我深深地意识到军训不仅能使学生的心理品质得到锻炼，使学生的身体素质得到提高，更重要的是能使学生对军人的角色有更深刻的理解和认同。从这个意义上讲，军训是别开生面的高效的思想教育形式。“三到”就是思想到、管理到、效果到。我校领导对军训工作有充分的认识，并在实践中高度重视，把学生的军事训练工作纳入学校教育教学计划中，作为学校德育和素质教育的重要环节去落实，作为新生教育中最重要的工作来抓。在实践中，我们感到，除了制定规章制度外，还必须在落实上狠下工夫，加强监督和考核。为此，我们主要抓了以下两方面的工作：
（1）抓班主任。做好军训工作单凭教官的力量是不够的，必须充分发挥班主任的作用。一方面，学校要求班主任全天候参与军训工作，深入学生军训的各个环节，努力做到身教重于言教，及时发现问题、解决问题。另一方面，学校通过检验班级军训成果对班主任进行考核。军训汇报表演结束后，召开总结表彰大会，宣布受表彰的先进班主任和先进班级。
（2）抓学生。学生是军事训练的接受者，也是军训效果的直接体现者。军训前，要做好组织发动工作，引导学生明白军训的目的和意义，增强他们的自觉性和积极性。军训期间，严格执行考勤制度，做好学生表现记录，各种学习都要求写笔记和心得。军训结束后，对学生进行考核评比，并将军训成绩装入学生档案，成为综合实践活动学分评定的依据。
四、军训的意义重大，毋庸置疑，要将其成果落实并巩固才是关键
（1）年级部的'管理要在军训中规范起来，并总结军训管理中的经验教训，在之后的管理工作中取长补短。尤其是班主任的培养和协作化的管理方案应在军训中有所体现。
（2）学生的德育工作是一个长期的教育过程，我们借助军训培养起来的好习惯、优良的精神品质应注意保护和巩固，存在的问题应在今后逐个突破。
（3）指导教学，军训时就应每天下午排出一些科目的课程，年级部大部分的教师应大体定位，在军训时就与学生熟悉和交流，并指导学生高中学习的方法，宣传新课改的理念和相关操作程序。军训是新生迈入高中的第一课，是实现初中生到高中生角色转换的起点，是增强国防观念竞争与合作意识、意志品质、养成良好的卫生习惯和文明生活方式极为重要的途径和形式。
参考文献：
张艳红.德育资源论［D］.东北师范大学，2011.
篇5：班主任在高中德育中的作用论文
班主任在高中德育中的作用论文
摘要：高中德育教育是学生高中学习生涯中的重要教学内容之一，对学生有效道德养成及良好价值观养成具有非常重要的作用。班主任作为高中班级的组织及领导者，对学生德育工作的开展及深入教育具有重要意义。主要对班主任在高中德育中的作用进行系统分析与研究，促进各高中生良好德育观养成。
关键词：班主任;高中德育;重要性分析
高中生在进入高中学习后，其思维形式及对事物的认知与初中时期具有质的差别，这一时期学生处于情感过渡期，想要及早摆脱家人及学校的身心束缚，按照自身想法满足心理需求。因此在这一特殊时期，班主任作为班级管理及教育主体应重视对学生实施德育教育，转变传统教育思维，不断促进学生德育高效建设。
1.班主任在高中德育中的重要性分析
高中学生德育问题出现的原因大多是由于其正处于青春期叛逆时期，因此由于各种原因导致学生出现各种不良品德及不良行为，这种叛逆问题若没有及时解决则会影响学生良好德育的养成，影响其健康发展，且会对其他同学的健康成长造成一定的负面影响，因此，班主任作为班级的管理者与引导者，应对该类问题加以重视，处于青春期的高中生不良品德可通过引导并具有针对性的进行心理教育，使他们主动意识到自身的错误，不断促成良好德育养成。班主任在与此类学生进行交谈时，应平稳自身的心态，使学生感受到平等交流的氛围，这样学生才能把老师作为倾听者，将自己内心的想法予以交流，这样才能取得事半功倍的效果。
2.高中班主任在高中德育中的作用
2.1具有德育示范作用
教师在教学中的重要作用便是育人，班主任作为班级教育的主体，作为德育的宣传者与实践者，其自身的德育实践对学生均起着潜移默化的作用，从古至今，人们便认为教师在教育中具有重要意义，可将人类逐渐引入更高层的精神世界，高中学生其思维能力及社会认知能力还存在一定的缺陷，因此班主任在这一时期的任何语言、道德行为等均有可能被学生加以模仿，故而作为学生德育的重要组成部分，班主任只有规范自身的道德行为，完善自身德育认知，才能用正确的、积极的德育观去引导学生及教育学生。班主任在德育教学中以身作则，用无言的行为形成一种号召力，对学生起到巨大的精神影响力。班主任的德育行为直接影响着学生的德育建设成效，因此教师在教学中必须言出必行，要求学生不能做的行为自己也绝不做，以身传教，才能真正使学生感受到发展的方向，促进正确德育认知及德育行为建设。
2.2可实现学生综合能力培养与提升
高中学生德育教育中的重要因素便是对学生实践能力的培养，德育实践可有效使学生将德育理论知识转变成社会实践，但目前多数高中班主任在进行学生德育实践教学时，通常仅将其定义为听报告、参加义务劳动等等，在具体实践中将德育变成说教，因此使得德育教育缺乏社会实践，缺乏活力，导致德育效果不明显。班主任是班级事务开展及发展的重要因素，班级德育实践是学校德育工作开展的`具体表现，因此其开展直接影响着班主任对班级学生的管理效果及学生日后的发展，班主任在对学生进行教育时，可针对现阶段社会中的具体德育事务与学生探究，引导学生该如何正确判断本件事的正确性。如班主任在课堂中与学生探讨现阶段在市场经济的影响下导致的德育失效等问题以及该如何加强传统德育教学时，这时班主任便可与学生共同交流，采取学生的相关想法，将社会可用资源予以整合，使学生深入实际，参与实践，开展相关德育主题班会，并将探讨热点话题引入下节课堂，增加德育内容活性，提升学生的表达能力，使学生积极的参与其中，实现德育高效教学。
2.3可有效提升德育教学各级资源整合
班主任在进行德育教学时，不仅需要自身对学生加以德育教学，同时还需要对各级资源进行相应整合，形成资源整体实现对学生德育的高效教学。例如，在教学时，通过与任课教师的配合，加强与其之间的相互联系，增强之间的工作交流，不断提取学生的相关意见，从而形成良好教学系统，不断提升教学质量。除了与任课教师的合作，班主任在德育教学时，还应注重对学生家庭及社会的资源整合，在实践中可采取定期开家长会、座谈会及电话沟通等方式实现与学生家长的沟通，发挥社会及家庭的正面效果，不断促进学生良好德育养成。
3.结语
综上所述，高中德育教学对学生整体教学具有非常重要的意义，而班主任作为班级教学的主体及教学引导者对班级学生的德育建设及人才培养具有重要作用，因此在实现学生德育教育时，应不断重视班主任的德育教学，加强班主任队伍建设，提升班主任的整体素养，不断推进德育发展与改革，促进其完善发展。
参考文献：
[1]朱春峰.班主任在高中德育中的作用思考[J].新课程(中)，，（10）：162.
[2]刘红兰.新课改下班主任在高中德育中的作用探究[J].新课程(中学)，，（06）:174.
[3]朱娜.浅谈班主任在高中德育中的作用[J].才智，，（13）:119.
篇6：活动体验式教学在高中德育的作用论文
活动体验式教学在高中德育的作用论文
苏霍姆林斯基指出，“信念，不只是指人们知道什么，而首先是指他怎样把这些知识变成行动。”行动，就是实践。只有让学生的主体实践活动中有机融入道德教育的元素，才能使道德认知转化为道德信念和习惯。基于上述认识，笔者近年来在高中德育课教学中尝试了“活动体验式”教学法，收到了良好的效果。下面就结合一堂《公民意识》教育，谈谈我的看法，如有不当之处，敬请指出。
一、活动体验式教学的实施
对学生的发展来讲，学生主体活动是学生认知、情感、行为发展的基础，无论学生思维、智慧的发展，还是情感、态度、价值观的形成，是通过主体与客体相互作用实现的，而主客体相互作用的中介正是学生参与的各种活动。活动教学的实质在于让学生在具体活动中去合作、体验、感悟、发现，以形成新的认识和情感。在德育中使用活动体验式教学主要是让学生在活动中感知和感悟德育知识，使空洞教条化的德育知识鲜活的展现在学生的面前。
1．创设情境，开启活动体验
构建主义认为，学习者的知识是在一定的情境下，借助他人的帮助，如人与人之间的协作、交流、利用必要的信息等等，通过意义的建构而获得。活动教学更是强调以生活为背景，对生活情境进行加工、提炼，为学生提供生动、开放、民主的教学环境，引导学生参与和经历，并获得感悟和收获。在对《公民意识》一课进行教学设计时，我将公民意识与民族复兴进行串联，在认真研究教材资源的同时，结合了辛亥革命一百周年和中华民族伟大复兴等时事材料，把《辛亥颂》视频作为导入，给予学生感官上的冲击。同时，让学生谈谈在观看完《辛亥革命》后的感受，使学生明白中华民族的伟大复兴是我们每个青年学生不可推卸的责任，要求他们树立现代公民意识。
2．问题驱动，提升活动内涵
人本主义心理学家罗杰斯认为，促进学习最有效的方式之一，就是让学生直接体验面临的实际问题、社会问题、个人问题和研究的问题等。他强调，要使学生全身心地投入学习活动，就必须让学生面临对他们个人有意义或有关的问题，在问题驱动下，引领学生逐步深入地体验活动，促进认知和情感的发展，推动课堂教学向纵深发展。分苹果的活动使得学生情绪高涨，课堂气氛活跃，在分享各组的'活动成果后，我提出：假如，摆在我们面前的不是苹果，而是涉及大家的切身利益，譬如期末评优，排队买饭，坐车，获取劳动报酬等，我们该怎样呢？请结合活动过程，体会并讨论，作为一个现代公民应具备哪些意识呢？这个问题激起了学生思维的波澜，学生很快从热闹兴奋的情绪中走出来，转向深入地思考和体验。
3．探究感悟，深化活动体验
随着身心的成长，高中生思维的独特性、批判性和深刻性有了较为显著的提高，他们开始用批判的眼光去审视周围的事物，喜欢提出质疑和发表评论。这些都决定在运用活动教学法的过程中，不能只满足于让学生对教学情境、活动过程的感性体验，不能只止步于让学生获得感官上的愉悦，而是要引导学生对活动过程进行深入体验和感悟，以获得深刻的理性认识。这就需要我们教师为学生制定探究的步骤、创造探究的环境，为学生探究活动提供方便，从而使学生自主发现，寻找问题的答案。
4．内化于心，转化于行
德育的目的是引导学生确立积极进取的人生态度，培养坚强的意志和团结合作的精神，促进健全人格和高尚品格的形成。透过生活现象、生活道理，正确认识社会，形成科学的人生观、道德观和价值观。我在本课的最后设计了一个环节，让学生举例说明，这些公民意识在你的学习生活中有哪些具体的体现。由于这一活动贴近学生的生活实际，激发了学生的参与热情，例如学生根据考试要诚信，坐车、买饭要排队和遵守秩序，以及积极主动参与班级事务和学校事务等具体事件对所学德育知识的体验和感受，提高了行为能力。
二、“活动体验式”教学在德育中应用的几点反思
1．避免有活动，有形式，无体验
在进行活动体验式教学时，应避免出现有活动无体验，为活动而活动的情况；不能片面追求课堂小组合作学习这一形式而忽略了内涵，应对合作学习的目的、时机、参与度及过程有认真的设计和指导。
2．在德育中采用“活动体验式”教学要注重活动生活化
道德教育具有相对的独立性，但归根到底它必须依附于现实生活。人不可能脱离自身的生活形成某种道德意识。完美的道德教育追求的是能够使学生既具备一定的道德知识、道德认知和判断能力，同时又能在丰富多彩的生活世界中体验道德生活，形成良好的德性。换言之，道德教育的核心追求应是内在德性的激活，而非外加的机械束缚。
3．活动中应避免放任自流的状态
高中生学习自觉性、主动性和自控性较差，如果控制不当，则难以高效地完成教学任务。教师创设活动，引发学生体验后，决不能袖手旁观或无所事事，而应适时地给予学生指导和激励性评价，这样不仅能够使师生、生生间的体验和感悟充满交流性，而且能充分发挥教师作为组织者、引导者和合作者的作用。
总而言之，活动体验式教学让学生以主人翁的姿态参与到教学活动中，使其求真意识、向善态度和爱美倾向得到沉淀。没有活动的参与就没有体验，没有体验就没有自身的感悟和内化，就不会获得真知，不会有情感的投入、心灵的共鸣和思想品德的升华。教师从居高临下的“说教者”转变为与学生平起平坐的寻求知识的“协作者”，并与学生共同体验、共同享受求知道路上的酸甜苦辣，德育课的效果将会越来越好。
参考文献：
[1]王天一.《苏霍姆林斯基教育理论体系》[M]北京：人民教育出版社.2003年9月
[2]苏霍姆林斯基.《给老师的建议》[M]北京：教育科学出版社.1981年11月
