俎上鱼肉的下一句是“我为刀俎，人为鱼肉”。
这句出自《史记·项羽本纪》中的典故，原句为“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”后人将其凝练为“我为刀俎，人为鱼肉”，或反用其意作“人为刀俎，我为鱼肉”，用以形容人在强权或局势压迫下毫无反抗之力，只能任人宰割的处境。而“俎上鱼肉”则形象地描绘出被置于砧板之上的鱼和肉，象征毫无自主、任人处置的被动状态。这句古语不仅承载了深厚的历史背景，更在千百年来被不断引用、演绎，成为中国人理解权力、命运与人性关系的重要文化符号。
“俎上鱼肉”四字，画面感极强。一块砧板，一条待宰的鱼，或是一块静卧的肉，刀锋悬于其上，寒光闪烁。这并非只是厨房中的日常景象，而是一种极具象征意义的隐喻。在古代，“俎”是祭祀或宴饮时用来放置祭品或食物的礼器，而“鱼肉”则是被献祭或被享用的对象。当人将自己比作“俎上鱼肉”，便意味着他已意识到自身处于一种被支配、被处置的位置，失去了选择权与话语权。这种比喻在历史中屡见不鲜：战败的俘虏、失势的臣子、被压迫的百姓，乃至在权力结构中处于下位的个体，都可能在某一时刻感受到这种“俎上”的窒息感。
《史记》中樊哙在鸿门宴上对刘邦的劝诫，正是这一典故的源头。当时刘邦势弱，项羽强横，项庄舞剑，意在沛公。樊哙闯入军帐，怒斥项羽：“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”他提醒刘邦，此刻己方已如砧板上的鱼肉，若再犹豫不决，必遭屠戮。这句话不仅揭示了政治斗争的残酷，也道出了人在极端情境下的生存困境——当力量悬殊，道德与礼仪往往让位于暴力与权谋。樊哙的怒吼，既是警告，也是觉醒：在“刀俎”与“鱼肉”的对立中，唯有认清现实，才能寻找转机。这种对权力结构的清醒认知，使“俎上鱼肉”超越了单纯的比喻，成为一种生存哲学。
在后世的文化语境中，“俎上鱼肉”被赋予了更广泛的意义。它不再局限于政治斗争，而是延伸至社会生活的各个层面。职场中，下属面对强势上司时的无奈；家庭中，子女在父母权威下的顺从；社会中，弱势群体在制度不公面前的沉默——这些情境，无不映射出“俎上鱼肉”的影子。人们用这句古语自嘲，也用它警醒。它提醒我们：当一个人或一个群体被置于被动地位时，其尊严、自由甚至生命都可能被轻易剥夺。这句古语也暗含反抗的可能。正如樊哙并未因“我为鱼肉”而退缩，反而挺身而出，以勇气打破僵局。真正的智慧，不在于永远成为“刀俎”，而在于在“鱼肉”之境中，仍保有清醒与抗争的意志。
从历史到现实，“俎上鱼肉”始终是一个关于权力、命运与选择的命题。它揭示了人类社会中普遍存在的支配与依附关系，也映照出个体在逆境中的心理状态。但它促使人们反思：如何避免成为砧板上的鱼肉？如何从被动转为主动？答案或许不在于永远掌握“刀俎”之权，而在于构建一种更公平、更尊重个体价值的社会秩序。当“刀俎”与“鱼肉”的界限不再由出身、地位或暴力决定，而是由法治、道德与共识维系时，“俎上鱼肉”的悲剧才可能真正终结。
今天，我们重提这句古语，并非为了沉溺于历史的悲情，而是为了唤醒对尊严与自由的珍视。每一个时代都有其“刀俎”与“鱼肉”的隐喻，而真正的进步，在于让“鱼肉”不再沉默，让“刀俎”有所敬畏。当我们不再以“俎上鱼肉”自嘲，而是以“人皆可为刀俎，亦当护鱼肉”自勉时，这句古老的话语，才真正完成了它的现代转化。它不再只是对命运的哀叹，而是对人性尊严的坚守，对公平正义的呼唤。
