在古老的东方传说中，有一句被无数人传诵却始终未能完整接续的谒语：“拜见尊上”——这四个字如同开启某种神秘仪式的咒语，既庄重又充满敬畏。它出现在古籍残卷、山野碑文、宗门典籍乃至市井说书人的口中，却从未有人真正知晓它的下一句究竟为何。有人说，这句话源自上古神谕，唯有心诚者方可听见回响；也有人说，它是一道考验，考验的是人心深处对“尊”的理解：是权力之尊，是智慧之尊，还是道法自然之尊？千百年来，无数人试图补全这句谒语，却始终未能得其真义。直到某日，一位隐居山中的老学者在翻阅一本残破的《玄枢录》时，发现了一段被墨渍掩盖的注释，才隐约揭开了这句谒语背后的深意。
他起初以为，“拜见尊上”的下一句，应是某种礼仪性的回应，如“叩首三拜”或“敬献香火”之类。当他对照多部典籍，发现这句话在不同语境下所对应的“尊上”并非同一对象。在道门典籍中，“尊上”指的是三清祖师，是天地大道的化身；在江湖门派中，“尊上”是宗主或掌门，是秩序与武力的象征；而在民间信仰里，“尊上”甚至可以是山神、河伯、土地公，是百姓心中庇护一方安宁的神明。于是他开始思考：若“尊上”本身具有多重含义，那么“拜见”之后的回应，是否也应因对象、心境、情境而异？他走访了数位隐士、僧人、儒生与方士，收集他们各自对这句谒语的补全。一位老道士说：“拜见尊上，道在心中。”一位禅宗僧人则言：“拜见尊上，无相无我。”而一位隐居的儒者沉吟良久，道：“拜见尊上，礼不可废，然心为根本。”这些回答看似不同，却都指向一个核心——真正的“拜见”，并非形式上的跪拜，而是内心的澄明与敬畏。
随着研究的深入，老学者逐渐意识到，这句谒语的真正意义，或许并不在于“下一句”本身，而在于“如何接续”。他想起《庄子·齐物论》中的一句话：“天地与我并生，万物与我为一。”若将“尊上”理解为天地大道，那么“拜见”便不再是单向的仰望，而是一种回归本源的体认。此时，他脑海中浮现出《玄枢录》残页上那句被墨渍遮盖的话：“拜见尊上，心归其位。”他猛然醒悟——所谓“尊上”，并非外在的神明或权威，而是人心中本自具足的“道性”或“良知”。真正的拜见，是向内观照，是放下执念，是让心回归其应有的位置。正如一棵树向天空生长，却始终根植于大地；一个人向高处攀登，却始终不忘来处。拜见尊上，不是匍匐于他人脚下，而是跪拜于自己内心的光明。这种拜见，不需要繁复的仪式，不需要华丽的辞藻，只需要一颗真诚、谦卑、清醒的心。
他最终将这句话完整地记录下来：“拜见尊上，心归其位。”并附注道：此句非为补全古语，实为点醒今人。世人常向外求尊，却不知尊本在己。拜见，是回归，是觉醒，是承认自身渺小却不失尊严，是明白天地浩大仍愿前行。真正的尊上，不在云端，不在庙堂，而在每一次自我审视的瞬间，在每一次对真理的追问中，在每一次对善念的坚守里。当一个人能够坦然面对自己的局限，同时不放弃对光明的追寻，那一刻，他已然“拜见”了真正的尊上。
多年后，这本《玄枢录》的残卷被一位年轻的学者偶然发现，他将“拜见尊上，心归其位”刻在书院的门楣之上。每当学子们进出时，都会抬头望一眼这句话。有人驻足沉思，有人匆匆一瞥，但无论理解与否，这句话都如一道微光，照进他们心中。它不再是一句神秘的谒语，而成为一种提醒：在纷繁世界中，我们或许会迷失方向，但总有一条路，通向内心的安宁与尊严。拜见尊上，从来不是终点，而是起点——是重新认识自己，重新理解世界，重新走向光明的第一步。
